Харам 

بسم الله الرحمن الرحيم

اليسر والمسامحة في الإسلام

Воистину Ислам является религией, избранной Всевышним Аллахом  для всего человечества со времен Адама (мир ему) вплоть до Судного дня. В Священном Коране Всевышний говорит: «Воистину,  религией у Аллаха является  Ислам» (А́ль Имран:19). А также Всевышний говорит: «От того, кто ищет иную  религию помимо Ислама, это никогда не будет принято» (А́ль Имран:85). А непоколебимой основой Ислама является – единобожие.

Единобожие – это то, к чему призывали свои народы все пророки (мир им). Всевышний Аллах в Коране сказал: «Мы отправили к каждой  общине  посланника (с призывом): “Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута”» (Ан-нахль:36). А также сказал: «И не сотворил Я джиннов и людей кроме как для того, чтобы они поклонялись Мне» (Аз-зарият:56).

Если нормы шариата, не касающиеся единобожия, в различных посланиях могли несколько различаться друг от друга, являясь действительными лишь в определенном месте, времени и для определенных народов, то само учение о единобожии в божьих посланиях было всегда одинаковым. Это учение ниспосылалось без изменений, независимо от времени ниспослания или места. Но после смерти пророков (мир им) “рука человека” искажала пророческие послания. Искажению подвергались как и нормы шариата, так и учения о единобожии. Всё это приводило к отклонению от заветов Аллаха, распространению запретного и в конце-концов к многобожию . Для указания людям правильного пути, Всевышний Аллах отправлял следующего посланника, обновляющего им религию и возвращающего их к единобожию. И каждый раз, как искажалась религия, Всевышний отправлял народам нового пророка. Данная закономерность, по воле Аллаха, повторялась снова и снова.

И вот Всевышний Аллах отправляет Мухаммада (мир ему), завершающего пророка, а с ним и последнее из посланий, которое Аллах пообещал оберегать от искажений до Судного Дня.

Послание Мухаммада (мир ему), в отличие от предыдущих, распространяется на джиннов и людей, белых и черных, арабов и не арабов. Всевышний Аллах сказал: (И не отправили Мы тебя (О Мухаммад), кроме как  милость для миров) (Аль-анбияъ:107).

Воистину, Ислам – это мировая религия, обращающаяся ко всем людям во всех уголках земного шара, вне зависимости от их расы и класса. Соответственно, она должна гармонично сочетаться с различными обстоятельствами всех народов на планете. Именно поэтому, было необходимым, чтобы эта религия несла в себе облегчение и снисходительность, присутствующие во всех её предписаниях и обрядах, что делает последнюю из религий посильной всему человечеству. Ведь обременение людей непосильным несвойственно Всевышнему Аллаху, о чем свидетельствует следующий  текст Корана: (Аллах   не возлагает на человека сверх его возможностей) (Аль-бакара:286).

В подлиности вышесказанного мы убеждаемся еще больше, видя то, с чем пришел Ислам на фоне трудностей в которых пребывали предшествующие ему общины. В Священном Коране Всевышний говорит: «…Я поражаю Своим наказанием, кого пожелаю, а Моя милость объемлет всякую вещь. Я предпишу ее для тех, которые будут богобоязненны, станут выплачивать закят и уверуют в Наши знамения. Которые последуют за посланником, неграмотным (не умеющим читать и писать) пророком, запись о котором они найдут в Таурате (Торе) и Инджиле (Евангелии). Он повелит им совершать одобрямое и запретит им совершать предосудительное, объявит дозволенным благое и запрещенным скверное, освободит их от бремени и оков. Те, которые уверуют в него, станут почитать его, окажут ему поддержку и последуют за ниспосланным вместе с ним светом, непременно преуспеют» (Аль-а’раф:156-157).

 Всевышний Аллах, как говорится в этих аятах, освободил своих рабов от бремени и оков, отягощавших жизнь предшествующих общин. Здесь проявляется великая милость Аллаха по отношению к последователям  Мухаммада (мир ему). Данное облегчение не является случайностью, нет, оно соответствует великой мудрости Всевышнего Аллаха. Оно не идет вразрез с природой человека и всегда лишь побуждает к поклонению. Это в свою очередь служит ему во благо во всех сферах его жизни,  так как каждая из норм содержит в себе пользу для самого человека, для его имущества, детей и всего остального.

Далее хотелось бы поговорить об  облегчении и снисходительности в свете следующих пунктов:

1- Основы принципа облегчения в Исламском шариате.

3- Проявление облегчения и снисходительности в различных сферах Ислама.

4- Правила, извлечённые из текстов, связанных с понятием облегчения.

6- Заключительное слово.

1.Ислам основан на облегчении и снисходительности

Ислам в общих своих чертах строится на облегчении и устранении критических положений, начиная с вопросов вероубеждения и заканчивая самыми мелкими вопросами норм шариата. Тем самым, создаётся гармония между религией и природой человека. Эта гармония способствует принятию человеком Ислама легко и естественно. На это указывают следующие аяты Корана: (Он избрал вас и не сделал для вас никакого затруднения в религии)  (Аль-хадж:78), а также: (…Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения) (Аль-бакара:185), а также: (Аллах желает вам облегчения, ведь человек создан слабым) (Ан-нисаъ:28).

О сказанном говорится и в сунне Пророка (мир ему и благословение Аллаха), пояснившего, что снисходительность и облегчение являются одной из самых важных черт, отличающих Ислам от других небесных посланий. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Ислам – это легкость! И не препирайтесь относительно религии, а то устанете и охладеете к ней. Направляйте же людей на правильный путь, сближайте их и радуйте” (Хадис приведен в сборнике имама Аль-Бухари). При более глубоком изучении жизнеописания Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) видно, что его отношение к сподвижникам было построено на облегчении и снисходительности. Доказательств тому бесчисленное множество, но будет достаточным упомянуть случай одного из сподвижников, являвшегося бедняком и пришедшего к пророку (мир ему и благословение Аллаха) в надежде найти выход из своей непростой ситуации. Передают что Абу Хурайра (да будет доволен им Всевышний Аллах) рассказывал, что однажды к пророку (мир ему и благословение Аллаха), пришел мужчина и сказал: “О посланник Аллаха! Я погиб!” Он спросил: “И что же погубило тебя?” Мужчина ответил: “Я вступил в половую близость со своей женой во время поста в Рамадане”. Он спросил: “Можешь ли ты (в искупление) освободить раба? “Мужчина ответил: “Нет”. Тогда он спросил: “А можешь ли ты накормить шестьдесят бедняков? “Он вновь ответил: “Нет”. Затем он сел, а спустя некоторое время пророку (мир ему и благословение Аллаха), принесли арак (большую корзину) с финиками, и он сказал: “Возьми это и раздай в качестве милостыни”. Мужчина сказал: “Должен ли я раздать это тем, кто беднее меня? Между двумя горами Медины нет семьи, которая была бы беднее моей”.  Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) рассмеялся так, что были видны  его зубы. Затем он сказал: “Ступай и накорми свою семью”(Хадис передаётся в сборнике хадисов имама Муслима).

2.Основы принципа облегчения в Исламском шариате

а) Разрешенность выполнения некоторых норм в определенных случаях в облегченном виде

Данная  разрешенность является великим правилом Ислама, так как включает в себя все сферы религии, будь то вероубеждением, поклонением, торговлей, уголовным правом или любой другой сферой. Тем самым Всевышний Аллах оказывает своим рабам великую милость. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:“Это милостыня, от Аллаха для вас, так примите же её” (Хадис приводится в сборнике имама Муслама) .

Вышеупомянутая разрешенность-одна из самых важных особенностей этой религии, которую Всевышний Аллах проявил  для облегчения тяжести некоторых обязательств своим рабам. Поэтому, использование этой возможности, в дозволенных случаях, считается желательным. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Воистину Аллах любит, когда данным  Им облегчением воспользуются, в такой же степени, как презирает, когда совершаются грехи” (Сборник имама Ахмада (“Муснад”) с достоверным иснадом) .

С некоторыми из этих случаев  можно ознакомиться посредством следующих примеров:

- Облегчение для путника. Это выражается в дозволенности путнику совершать обязательную молитву, состоящую из четырёх частей (ракаатов), сокращённо в двух частях. Также дозволенность выполнения двух молитв в одно время: полуденный вместе с послеполуденной молитвой, а вечерний вместе с ночной. Сюда же относится и дозволенность разговления во время поста в пути. Всевышний Аллах сказал: (А если кто из вас болен или находится в пути, то пусть  (вместо пропущенных в пути или  по болезни дней) постится столько же дней в другое время)  (Аль-бакара: 185). На сказанное указывают и слова Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха): “Не является благочестием держание поста в пути”. (Хадис приводится в сборнике имама Аль-Бухари).

- Дозволенность совершения ритуального очищения       песком (землей) в случае отсутствия воды или в случае если её использование наносит вред здоровью. Об этом гласит следующий аят Корана: (…Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или если вы имели близость с женщинами, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки. Аллах  не хочет создавать для вас трудности, а хочет очистить вас и довести до конца Свою милость по отношению к вам, – быть может, вы будете благодарны). (Аль-маида:6)  

- Дозволенность женщине во время менструаций или послеродового кровотечения не выполнять молитву, не держать пост, не прикасаться к Корану и не совершать обход вокруг Каабы.

б) Основой во всём, что создал Аллах,  является разрешённость

Ещё одна из опор принципа облегчения и снисходительности это то, что основой во всём, что создал Аллах, является разрешённость, а не запрещённость. Человеку дозволено наслаждаться всем, по поводу чего не пришёл явный запрет.  В книге Аллаха говорится: (Он подчинил вам то, что на небесах, и то, что на земле. Воистину, в этом – знамения для людей размышляющих)  (Аль-джасия:13). Это слова Аллаха, и никто не в праве отменять эту разрешённость. Осмелевшийся на это проявит чрезмерную строгость и излишнюю требовательность, в то время как эти качества порицаются Исламом. Всевышний Аллах не разрешает  запрещать дозволенное и разрешать запретное. Некоторые из предыдущих общин обратились в неверие именно по причине задаваемых ими вопросов, усложнявших их жизнь, заслуживая тем самым гнев Аллаха. В Коране сказано: (О вы, которые уверовали! Не спрашивайте о том, что огорчит вас, коли станет вам известно. А ведь они станут вам известны, если вы спросите о них, когда ниспосылается Коран. Аллах  простил вам это, ибо Аллах – Прощающий,  Сдержанный. Люди до вас спрашивали о них  и по этой причине стали неверующими (или затем стали неверующими в них)) (Аль-маида:101-102) .

в) Ошибка, забывчивость и то, что было принудительным (дарурат)

Величие Ислама проявляется и в том, что он идеально подходит врождённым качествам человека. Такими, качествами являются свойства ошибаться и забывать. В Коране говорится об уверовавших, сказавших :(Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись) (Аль-бакара: 286). В достоверном пророческом хадисе сообщается, что Всевышний Аллах ответил им на их зов, сказав: “Я уже сделал это”(Хадис приводится в сборнике достоверных хадисов Муслима).

Говоря же о принудительном (дарурат), имеется в виду то, что находится вне воли человека. Так, человек умирая от голода и при этом имея возможность отведать мясо свинины, может употребить это запретное шариатом мясо в целях сохранения жизни. В подобных случаях Всевышний Создатель разрешил отступиться от строгого соблюдения некоторых запретов религии для спасения человека из трудной ситуации и от мучений, обрушившихся на него. И это не что иное, как милость от Аллаха и облегчение для Его рабов, так как свойственность ошибаться и забывчивость заложены в природу человека, а также человек по своей природе – слабый и не каждый в силах противостоять различного рода трудностям.

г) Запретность проявления чрезмерности в религии

Воистину, религия Аллаха несёт в себе счастье и справедливость для людей и не содержит в себе страдания и мучения. Человек, соблюдающий Ислам так, как этого требует Аллах,  умеренно, сознательно и с пониманием, добьётся счастья в этой жизни и в последующей. Кто же будет препираться относительно религии и проявлять твёрдость там, где её не следует проявлять, добьётся несчастья и мучений. Всевышний Аллах указал на это в самом начале суры “Та ха”, сказав следующее: ( Та. Ха. Мы ниспослали тебе Коран не для того, чтобы ты стал несчастен, а только в качестве назидания для тех, кто страшится) (Таха:1-3).

Всевышний Аллах не любит, когда  поклонение совершается в несоответствии с тем, что Он предписал, даже если в него вложено огромное количество усилий. И такое поклонение не будет принято даже от утруждающего себя в этом днём и ночью. Ведь Аллах не нуждается в наших делах. Передаётся, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: Однажды пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, вошедший в мечеть, увидел натянутую между двух столбов верёвку и спросил: “Что это за верёвка?” (Люди) сказали: “Это верёвка Зайнаб, которая держится за неё, когда устаёт (от молитв)”. Тогда пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Отвяжите (эту верёвку), и пусть каждый из вас молится, пока будет сохранять бодрость, и отходит ко сну, когда станет уставать” (Аль-Бухари; Муслим).

д) Раскаяние

Раскаяние является одной из опор принципа снисходительности в Исламе. Это одна из причин, из-за которой верующий крепко стоит  в религии Аллаха, не обращаясь в неверие. Так как раскаяние освобождает верующего от тревоги, оставляемой грехами, и всегда побуждает человека к лучшему. Всевышний Аллах сказал: (Скажи Моим рабам, которые излишествовали во вред самим себе: «Не отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Аллах прощает все грехи, ибо Он-Прощающий, Милостивейший»)  (Аз-зумар:53).

В тоже время раскаяние является причиной любви Всевышнего к человеку. Всевышний Аллах сказал :(… Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся)  ( Аль-Бакара: 222).

         3. Проявление облегчения и снисходительности в различных сферах Ислама

а) В вероубеждении

Ясность вероубеждения и лёгкость веры в Аллаха является чертой, отличающей Ислам от остальных религий и убеждений, так как Ислам повелевает людям поклоняться лишь единому Аллаху. Он не родил и не был рождён, и нет никого равного Ему, Ему принадлежат небеса и земли, и нет никого достойного поклонения кроме Него.

В Исламе нет места посредничеству между Создателем и Его рабами, также как нет места придаванию Всевышнему сотоварищей.

В идеологии этой религии мы не найдём каких-либо тайн,  в которые посвещались бы лишь некоторые высокие духовные особы.

Здесь нет неясности и противоречий, в то время, как это присуще всем остальным религиям, как то, что некоторые заявляют о троичности одного,

Ислам не принижает достоинства человеческого разума, как это характерно верам, призывающим к поклонению камням, людям и животным.

Всем известно, что неясность и противоречивость вероубеждения ставят человека в затруднительное положение и приводят  к многобожию и заблуждению. Он не в состоянии познать своего Создателя правильно, ведь его путь ко Всевышнему заканчивается на посредниках, будь они людьми, камнями или деревьями. Человек получает о Создателе неправильные познания, и эти познания обращают всё сделанное человеком в развеянный прах. Об этом говорится в следующем аяте: (Мы займемся деяниями, которые они совершили, и обратим их в развеянный прах)  ( Аль-Фуркан:23).

б) В поклонении

В сфере поклонения мы увидим, что принцип облегчения и снисходительности  проявляется больше, чем в других сферах. На нём строятся все виды поклонения Ислама, будь они обязательными или желательными.

В подлинности сказанного можно убедиться посредством следующих примеров:

-  В омовении. Данный принцип здесь проявляется очень ярко. Ведь оно является вступлением в поклонение. А значит, лёгкость в данном случае необходима. За сутки мусульманин совершает омовение около пяти раз, нередко приходится совершать и полное омовение. В повседневной суете человеку постоянно приходится сталкиваться с нечистотами, поэтому чрезмерная требовательность здесь доставляла бы мусульманину очень много неудобств, что делало бы поклонение утомительным, не говоря уже о самом омовении.

Лёгкость Ислама хорошо видна из случая, произошедшего с одним из бедуинов, который помочился в мечети. Увидев это, люди стали порицать его. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел им оставить его, а на осквернённое место вылить ведро воды, пояснив при этом, что мы призваны облегчать, а не затруднять.

В качестве примера можно привести и дозволенность удаления осквернений, попавших на одежду, водой. В то время как сыны Исраиля в таких случаях должны вырезать из одежды  осквернённый участок.

Ещё одним из наглядных примеров является дозволенность совершения омовения песком в случае отсутсвия воды, болезни, или если на теле есть рана и соприкосновение с водой нежелательно. Всевышний Аллах сказал: (Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или если вы имели близость с женщинами, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки. Аллах не хочет создавать для вас трудности, а хочет очистить вас и довести до конца Свою милость по отношению к вам, – быть может, вы будете благодарны) (Аль-маида:6). В предшествующих же Исламу посланиях молитва  принималась лишь только после омовения водой.

- В молитве. Также в качестве показателя легкости Ислама можно привести несколько примеров, связанных с самой молитвой:

*За сутки обязательную молитву необходимо совершать всего лишь  пять раз, таким образом, она не занимает много времени и не отвлекает человека от повседневных дел.

*Разрешённость совершения молитвы облегчённым образом в случае, если человек находится в пути или если он болен.

*Разрешённость совершения молитвы в любом чистом месте, в других же общинах  позволялось молиться лишь в специально отведённых  местах.

*Сама молитва не занимает много времени.

*Женщина освобождается от совершения молитвы во время месячных и во время послеродового кровотечения.

*От совершившего в молитве ошибку не требуется повторять всю молитву заново, он может исправить ситуацию, сделав дополнительный поклон по окончании молитвы.

В качестве примеров можно было рассмотреть также выплачивание закята, держание поста и совершение хаджа, но, наверное, приведённых примеров будет достаточно.

в) Во взаимоотношениях

Также принцип облегчения и снисходительности не обошёл стороной и сферу взаимоотношений. Ведь эта сфера  составляет очень большую часть жизнедеятельности человека. Сюда входит и торговля, и производство, и земледелие, и обучение и  многое  другое. Стимулирующим фактором этой сферы являются деньги, поэтому, здесь человек как ни в какой другой сфере сильно подвержен искушению. Нет никакой необходимости доказывать силу влияния денег на человека. Именно поэтому тексты Корана и сунны пророка, (да благословит его Аллах и да приветствует) касающиеся взаимоотношений, полны облегчения и снисходительности.

Для большей ясности приведём некоторые примеры:

*Запрещается ростовщичество, позволяющее угнетать людей и злоупотреблять их тяжёлой ситуацией. Ведь оно порождает чрезмерную бедность одних и богатство других, разжигая тем самым в сердцах людей ненависть друг к другу.

*Запрещается монополизация и удерживание товара, в то время, когда люди нуждаются в нём.

*Ислам облегчает положение  должника, неспособного выплатить свой долг, проявляя тем самым огромную милость.

Это некоторые из причин, позволяющих обществу стать одним единым целым, в  котором царят любовь, взаимопонимание и взаимопомощь.

4. Правила, извлечённые из текстов, связанных с понятием облегчения

Учёные Ислама, изучив тексты шариата, связанные с облегчением и снисходительностью, извлекли из них ряд правил. Два, из которых являются самыми основными:

а)   При наличии чрезмерной трудности Ислам разрешает облегчение.

Смысл этого правила заключается в том, что Ислам разрешает человеку не выполнять те нормы шариата, которые доставляют ему чрезмерную трудность. Под понятием чрезмерная трудность здесь подразумевается та трудность, которую человек не способен выдержать и которая приносит вред либо самому человеку, либо его имуществу, либо его разуму или чести.

б)  При  крайне безвыходных положениях, Ислам разрешает запрещённое, в той мере, которая необходима для выхода из этого положения

Основой этого правила являются слова Аллаха:

(Он уже подробно разъяснил вам, что вам запрещено, если только вы не принуждены к этому) (Аль-анъам:119).

Заключительное слово

Подытоживая данную работу, можно подчеркнуть следующие пункты:

1)Принцип облегчения и снисходительности действительно является неотъемлемой частью этой религии и одной из основных её задач. Доказательством тому служит огромное количество аятов Корана и изречений посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Утверждать обратное  может только тот, кто совершенно незнаком с Исламом.

2) Ислам придерживается золотой середины во всех сферах: в вероубеждении, в поклонении, во взаимоотношениях и т.д. . Всевышний Аллах сказал: (Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины, чтобы вы свидетельствовали обо всем человечестве, а Посланник  свидетельствовал о вас самих) (Корова:143).

3) Очень важно подчеркнуть то, что никому не позволяется злоупотреблять принципом облегчения и снисходительности, переступая тем самым за границы дозволенного. Передаётся от Аиши (да будет доволен ею Аллах): “Если можно было выбрать одно из двух, Пророк непременно выбирал для себя то, что проще, если в этом не было греха. А если в этом был грех, то он более других отдалялся от него…” (Хадис приведен в сборниках Аль-Бухари и Муслима).
Р.С. На этом тема облегчения и снисходительности в исламе не заканчивается. Написанные здесь строки всего лишь попытка вкратце ознакомить читателя с данным вопросом. С надеждой, что эта тема найдет своё продолжение и она будет более глубоко и пространно раскрыта в слудующей работе.

اللهم يسر ولا تعسر وأتم بخير

О Аллах, облегчи, и не затрудняй, и приведи к благому завершению. Амин.

Подготовил и перевел: Рафис К.
© www.whyislam.ru

Автор: Рафис К.
Источник: whyislam.ru

Остается удивительным тот факт, что Ислам смог через короткое время после своего возникновения, создать огромное государство, которое стало одним из самых продолжительных по времени государственных образований в истории.

Остается удивительным тот факт, что уже в наши дни, без государства, как организующей силы, без финансов и экономики, без банков и бирж, без машиностроения и электроники, без армий и оружия (не только ядерного, но и патронов к трофейным автоматам), без авиации и ракетоносцев и даже, практически, без газет и телевидения, – Ислам остается сильным, известным и расширяющимся…

Остается удивительным тот факт, что мусульмане, страдающие в военных столкновениях, в условиях тотального давления на протяжении десятилетий, нападок и оскорблений, будучи растерзанными на десятки «государств», продолжают увеличивать свои ряды и искать пути консолидации!

И все это на фоне критиков в лице людей, которые обвиняли его в отсталости, ущербности и прочих пороках… Сколько их было? Уничтожила ли их критика хотя бы одну страницу Къурана или один хадис Мухамммада (да благословит его Аллах и приветствует)? Куда они ушли? В небытие…
А Ислам ЖИВ, и его пульс становится все более и более ощутимым.

Почему?

Открытость Ислама для развития цивилизаций в обеих областях, религиозной и научной, не нуждается в доказательствах. Пять первых, ниспосланных аятов Божественного Откровения, обращают внимание на большую важность чтения и размышления, созерцания и изучения.

اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١) خَلَقَ الإنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (٢) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأكْرَمُ (٣) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (٤) عَلَّمَ الإنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (٥)

«Читай во имя твоего Господа, Который сотворил все сущее.Он сотворил человека из сгустка крови. Читай, ведь твой Господь – Самый великодушный. Он научил посредством письменной трости - научил человека тому, чего тот не знал» (Сура «Аль-алак» (Сгусток), аяты 1-5.)

Это, вероятно, самый важный импульс, который мусульмане получили с самого начала, и, который понимали мусульмане правильным образом.

Это понимание взрастило плеяду ученых, имена которых перечислить в рамках моей статьи просто невозможно.

Это понимание превратило науку и религию в прекрасный симбиоз, подаривший миру много судьбоносных открытий в истории человечества.

Это понимание воспитывает мусульман-ученых и сегодня. Просто мы не знаем их имен вследствие утечки умов исламской уммы в неисламские страны. По оценкам Международной палестинской организации по ближневосточным исследованиям десятки тысяч ученых, врачей, инженеров, творческих и высококвалифицированных молодых людей из числа мусульман ежегодно уезжают на Запад. Половина из них мигрирует в США. В 1976 году численность, переселившихся арабских врачей, инженеров и ученых в Западную Европу и США составила около 24000 врачей, 17000 инженеров, 75000 специалистов по точным наукам, которые представляют 50%, 23% и 15% соответственно от общего количества этих профессиональных групп в арабском регионе. За последние пятьдесят лет 50% врачей, 23% инженеров и 15% ученых из общего количества одаренных выпускников в арабском регионе стали эмигрировать в Европу, Америку и Канаду.

И это в то время, когда молодежь и ученые являются стержнем исламской общины. Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и приветствует, сказал: «Я одержал победу молодежью». Они служат броней и руками общины, которыми она строит свое будущее. Они – те, кто распространяют Ислам, созидают его с основания и берут на себя ответственность за его развитие.

Сегодня тело исламской уммы находится в коматозном состоянии. Кризис начался в момент разрушения государства, вершившего центральное управление уммой. Это и внешние факторы, большинство из которых сводится к наследию колониализма, которое мешало исламским странам активно развиваться. Но алжирский мыслитель Малик ибн Набий, в свое время очень точно сказал: «Поистине, Ислам не является причиной отсталости, которую переживают сегодня мусульмане. Но она – наказание им от Ислама за то, что они не точно следуют ему, а не из-за того, что придерживаются его, как думают некоторые невежды».

И как только молодежь исламской уммы и её ученые осознают свою ответственность в полной мере, процесс оздоровления исламского мира перейдет в активное состояние.

Отсталость, которую переживают мусульмане, считается одним из этапов их истории. Но это никоим образом не означает, что так будет всегда.

И если не мы, то наши потомки обязательно увидят другое время. Это неминуемо свершится по воле и словам Всевышнего Аллаха:

وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ

«Аллах властен вершить Свои дела, однако большинство людей не ведает об этом» (12:21).

Автор: Лютфие Ремзи къызы
Источник: golosislama.ru

Сегодня мы будем говорить  о том, что волнует наше общество в последнее время, на тему важную и нужную, об алкоголе (аль-хъамр). Запрет, на  которого был ниспослан в Священном Коране. Расскажем, в каких аятах говорится, что спиртное стало недозволенным, о вреде, который приносит это явление, по мере наших знаний который дал нам Всевышний. В Коране об алкоголе упоминается в четырех аятах.

После переселения из Мекки в Медину Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прожил там, около 10 лет, именно в этот период Всевышний Аллах ниспослал Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, завершающие руководства в Коране. Суры, которые были ниспосланы еще в Мекке, призывают к тому, что «нет бога кроме Аллаха, и что нужно поклоняться только ему», все Пророки призывали именно к этому (таухиду), поэтому эта часть называют «Къур1ану дагьуа» (Коран призыва). К Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, Коран ниспосылался 23 года. А последние 10 лет, которые он провел в Медине,  ниспосылалась часть «Къур1ану ташригь» (Коран законоположения (шариата). Именно с этих мединских сур определилось что дозволено, а что нет, что является халяль, а что нет, через ниспослание Пророку да благословит его Аллах и приветствует этой завершающей части откровения. Что касается алкоголя, то о его запрете людям стало известно постепенно «битадридж», последовательно в три этапа. До ислама арабские племена были очень пристрастны к алкоголю. И из чего его делали видно в аяте ниспосланном еще в Мекке: Из плодов пальм и виноградников вы получаете опьяняющий напиток и добрый удел. Воистину, в этом - знамение для людей размышляющих (16:67).

Cакаран означает пьянящий, дальше в аяте говорится: «еще и пища, чистая и вкусная». Человек, который знает арабский, поймет, что слово “و” в данном контексте разграничивает между предыдущим и последующими словами, и что это абсолютно разные понятия. С одной стороны означает дурманящий, опьяняющий, с другой стороны - это вкусная еда и благословенная пища.

Затем в Медине были ниспосланы аяты, в которых говорилось, что алкоголь – харам.  И  эти аяты ниспосылались поэтапно в разное время один за другим в трех различных местах Священного Корана. Аят, который ниспосылался позже, отменял предыдущий. Приведем первый аят ниспосланный в Медине ал-Мунаууара, причиной которого послужили Умар ибн Аль-Хаттаб и Абдураахман ибн Ауф, которые, пришли к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и попросили: «Дай нам разъяснение насчет алкоголя и азартных игр, потому что они портят имущество и  оба явления становятся причиной ссоры между людьми». Насчет этого вопроса был ниспослан следующий аят: Они спрашивают тебя о вине и азартных играх. Скажи: «В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы (2:219).

Как рассматривает шариат подобного рода вопросы?

Если в каком-то деле есть одновременно благо для человека через совершение, какого-то греха, первостепенным является оставление греха, чем совершение благого. Те, которые поняли смысл этого аята, оставили эту привычку сразу же, но большинство не были готовы к этому. Уверовавшим, еще полностью не понявшим весь смысл Шахады «нет божества кроме Аллаха» запрещать спиртное сразу было бесполезно, так как они могли, отвергнуть ислам, или же бросить спиртное. В этом и заключается причина того, что запрет алкоголя снизошло постепенно.

После ниспослания этого аята некоторые из сподвижников обратились к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «О Посланник Аллаха! дай нам пока довольствоваться полезной стороной.» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ничего не ответил им, потому, что понимал, что время еще не пришло.

Причиной ниспослания другого аята послужило то, что в одном высказывании, которое упомянули Абу Дауд, Ат-Тирмизий, Ан-Насаи и Аль-Хаким от Али бин Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, который рассказал: «Однажды Абду-Ррахман бин Ауф приготовил для нас угощения и позвал всех, и напоил нас вином, и оно помутнило наш рассудок. И тут наступило время вечернего намаза и меня выдвинули вперед, чтобы я провел его, и я прочитал в намазе: «Скажи: О неверные! Я не поклоняюсь тому, чему вы поклоняетесь. Но мы поклоняемся тому чему вы поклоняетесь...» (у него начал заплетаться язык и перефразировал в суре «Кяфирун» аят с «Я не поклоняюсь тому чему вы поклоняетесь» на «Мы поклоняемся тому чему вы поклоняетесь» т.е., что они поклоняются тому чему поклоняются неверные). И именно это стало причиной ниспослания следующего аята: О те, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите….(4:43) Именно с ниспослания этого аята стало запретным становиться на намаз хмельным, пока сознание не придет к человеку. Есть два обстоятельства для мусульманина, при котором и совершение и оставление чего-либо являются запретным: «это совершать намаз в пьяном виде, так как это явно запрещено в Коране, и его оставление по причине того что он пьян, становится вдвойне греховно». А какое значение имеет намаз, мы все знаем. Он  стал первостепенным и обязательным поклонением, которое было возложено на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует не на земле, а на небе в ночь Вознесения. Его значение так велико, что Всевышний Аллах поднял к себе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и сделал намаз обязанностью для всей его Уммы. Сподвижники, которые поняли, что не могут переступить через намаз, в котором заключено огромное благо, сразу же отказались от спиртного, а те, которые не были готовы к этому, попросили Пророка, да благословит Его Аллах и приветствует: «О Посланник Аллаха! Мы не будем употреблять спиртное во время намаза…», и он, да благословит Его Аллах и приветствует, им ничего не ответил. Т.е. им оставалось только употреблять его после ночного намаза, и с них отходило похмелье до наступления утреннего намаза, или же приняв немного после утреннего намаза, приходили в себя до обеденного намаза, это говорит о том, что его употребление стало значительно меньше. В Коране, так же как и в хадисах, есть «насихъ» и «мансухъ» (отменяющий и отмененный), т.е. когда последующий аят или хадис отменяет предыдущий, и в таком случае нужно прислушиваться к последнему по времени ниспослания аяту или хадису, в котором уже есть более полное руководство, чем в предыдущем.

Чтобы объяснить более подробно причину ниспослания следующих аятов хочется упомянуть одну историю, которую многие любят рассказывать: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, якобы проходил мимо застолья, которое ему очень понравилось. А когда проходил обратно, встретил их мертвыми, перебившими друг друга». Но эта история является только красиво сложенной, но и недостоверной. Поведаем, как это было на самом деле.

Один из известных сподвижников Пророка Саад ибн Аби Уаккас рассказывал, что он стал причиной ниспослания следующих  аятов: «Один из ансаров (мединцев) по имени Утба ибн Малик пригласил нас к себе, приготовив разные яства. Люди ели и пили, пока не охмелели и не начали говорить, что ансары лучше, чем мухаджиры или, наоборот, с другой стороны курайшиты начали говорить, что они лучше, что они являются храбрецами, а остальные наоборот».

Арабы всегда славились стихосложением, и бывало даже, если посвятить оду султану воспевающую о его достоинствах, он мог бы «не глядя» отдать половину своего имущества. В ответ на их искусство стихосложения, при котором не считали себе равных, Всевышний Аллах и ниспослал священный Коран в таком неподражаемом стиле. Арабский язык очень богат, и этим богатством арабы всегда были горды и старались его усовершенствовать. Во времена Пророка Мусы (мир ему) люди занимались колдовством, и поэтому Всевышний отправил Мусу (мир ему) с пророчеством к своему народу с, девятью знамениями, а во времена Пророка Исы (мир ему), люди увлекались врачеванием, открывая способы исцеления от разных болезней, и тоже не считали себе равных в этом. Иса (мир ему) с позволения Всевышнего лечил от проказы, лепил из глины образ птицы, и она оживала с позволения Аллаха, он также оживлял мертвых с позволения Аллаха. Во времена Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, люди увлекались совершенствованием речи, стихосложением и красноречием, и, поэтому в стихотворном виде был ниспослан Коран. Аллах (слава Ему и величие) обратился к ним: «О арабы! Я-Син, Ха-мим, Кяф-Ха-Я-Айн-Сад … это буквы из вашего языка, которые вы используете. Неужели в ваших силах сложить хоть один аят подобный тому, что в Коране?». Самые лучшие поэты и стихотворцы из них сразу же поняли, что это не слово обычного смертного, а Слово Всевышнего Аллаха.

«Саад ибн Аби Уаккас встал и начал читать стихи со значением, что «мухаджиры» более храбрые, т.е. лучше, чем «ансары». Не выдержав, один из «ансаров» схватил кость, которая попалась ему под руку, и ударил по носу Саада, после чего у него из раны пошла кровь. Оба участника происшествия на следующий же день пришли к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и с жалобой: «О Посланник Аллаха! Ты сделал нас братьями, но посмотри, что с нами сделало вино». Вот по этой причине и снизошел аят: О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются скверной из деяний сатаны. Сторонитесь же ее, быть может, вы преуспеете. Воистину, сатана при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и намаза. Неужели вы не прекратите? (5:90-91)

Под опьяняющими напитками подразумевают все то, что притупляет ум и рассудок человека, согласно хадису: «Если опьяняет многое, то и малое из него запретно». «Майсир» это то, что люди называют азартными играми. Время, проведенное за карточным столом, то время, которое должны посвящать поминанию Всевышнего, также время намаза, упущенное из-за карт или чего-то другого, т.е. попусту тратя драгоценное время – это все по сути своей является расточительством.

Про «ансаб» в толкованиях приводится несколько значений, это поклонение чему-то рукотворному, т.е. каменным идолам и изваяниям, также под другим значением понимается, когда люди становятся поклонниками своих кумиров, и оба этих действия являются самыми гнусными поступками.

Под «азлям» подразумевается то, что раньше завоеванное в бою имущество, оружие, оставленные на поле битвы трофеи делилось так: соревновались в стрельбе из лука, и чья стрела уходила дальше, тому и доставались все трофеи. Вот про все это и говорится, что оно является «риджсун мин амали-шшайтан»- «дело не чистое, гнусное, из деяний сатаны, повернитесь к нему боком, остерегайтесь таких дел, и вы будете счастливы».

А теперь сравним слова в Коране, где говорится о запрете мяса свиньи и запрете спиртного: «Стали запретными для вас есть мясо умершего животного, кровь, мясо свиньи, и то, что заколото не с именем Аллаха…. »». Отсюда мы видим, что все это запретно, в том числе и свинина, а теперь посмотрим, что говорит Всевышний Аллах о спиртном: Он повелевает нам, что нам следует его обходить боком, что не стоит к нему даже приближаться.

Чего хочет сатана? Он хочет посеять между вами вражду и ненависть посредством спиртных напитков и азартных игр, и отвлечь вас от поминания Всевышнего Аллаха, а также намаза, так неужели вы не воздержитесь?

Еще приводится такой рассказ, относительно ниспослания данного аята. Как-то  Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказал, что стоял над сахабами, тогда еще спиртное не было запрещено, сидели Абу Талха, Абу Убейда ибн Джаррах, Муаз ибн Джабаль, Сухейль ибн Байдза, Абу Дуджана и другие, когда кто-то вбежал в комнату и воскликнул: «Разве вы не знаете, что спиртное запретили!? Разве вы не знаете, что спиртное запретили!?» После этих слов не успел ни один человек зайти или выйти, как мы вылили все содержимое и разбили посуду и все емкости содержащие алкоголь, как только услышали эти слова. И как рассказывают, вся эта жидкость текла рекой  по улицам Мекки и Медины. После этого некоторые взяли омовение, а некоторые даже искупались и пошли в мечеть, где Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал  те самые аяты о запрете спиртного: О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются скверной из деяний сатаны. Сторонитесь же ее, быть может, вы преуспеете. Воистину, сатана при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и намаза. Неужели вы не прекратите? (5:90-91)

Обратите внимание, что никто из них в тот момент не усомнился, мол, может он ошибся, и давайте переспросим, но нет, такого не было, они сразу, же откликнулись беспрекословным подчинением и повиновением приказу Всевышнего Аллаха.

Больше всех из-за этого переживал Умар ибн Аль-Хаттаб. Когда был ниспослан первый аят, Умар сделал дуа: «О Аллах! Сделай ясным для нас вопрос спиртных напитков и азартных игр!». И в то время, когда снизошел аят, относительно того, чтобы человек не становился на намаз хмельным, Умар опять попросил: «О Аллах! Сделай ясным для нас вопрос спиртных напитков и азартных игр!», а когда пришли последние аяты, он сказал: «Мы оставили это». В продолжение этих аятов также сказано: «И повинуйтесь Аллаху, и повинуйтесь посланнику, и если вы переступите границу дозволенного то знайте, что на Посланнике лежит только ясное донесение». Это означает, что Пророк да благословит его Аллах и приветствует, донес вам приказ Всевышнего Аллаха, и вы должны их выполнять и не грешить, в случае ослушания последует Его наказание. В разных книгах и сборниках хадисов упоминается о наказаниях на этом свете и в вечном, относительно тех, кто употреблял спиртное и не раскаялся.

Когда этот аят был ниспослан, люди, которые окружали Пророка да благословит его Аллах и приветствует, сказали что среди них нет того, кто не употреблял бы спиртное во времена невежества, и как им быть в таком случае? После этого Посланник Аллаха, да благословит Его Аллах и приветствует, прочитал им аят, в котором говорится, что те, которые его вкусили до запрета и искренне раскаялись, тем прощаются их прегрешения. Еще этот грех прощается человеку, когда он не знал, что спиртное является запретным, и сделал покаяние сразу после того как узнал о запретности алкоголя. Страшна участь человека, который, зная, что это харам и не отказался от алкоголя, у такого человека тауба не принимается в течение 40 дней, и он может умереть в неверии, что может быть хуже? Когда Пророк да благословит Его Аллах и приветствует, рассказывал об этом, Али, да будет доволен им Аллах, он поклялся, что «если хотя бы одна чашка спиртного будет вылито в озеро, а из этого озера выпьет моя отара, то я не буду, есть мясо этих овец». До такой степени сахабы относились к повелению Всевышнего и Его посланника, и проявляли искренность и смиренность, и они являются для нас наилучшим примером. Они не разделяли знания как мы по частям, будь то акида или фикх и т.д.,  а вбирали в себя все самое чистое из шариата, и они руководствовались всем этим в совокупности, не выделяя то, что им больше нравилось, отбрасывая все, что им не по нраву.

Мы сегодня затронули лишь часть данного вопроса, о котором можно говорить бесконечно. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вино-мать проблем», что означает: спиртное является началом всего плохого. Если человек, который пьет, говорит, что может себя контролировать, то он глубоко заблуждается. Вместе с алкоголем в его кровь попадает шайтан, который там чувствует себя как дома, и побуждает человека к мерзким поступкам.

И в заключение хотим упомянуть о том, что является для нас в этих аятах уроком: нужно выполнять предписания Корана, ибо они являются словами Всевышнего Аллаха, и выполнение их является для нас обязанностью. Только Аллах может запретить и дозволить, и только Он имеет абсолютное право на это. Всевышний запретил алкоголь и азартные игры, назвав их гнусными и мерзкими деяниями из деяний шайтана, и сделал их для нас запретными, и в оставлении подобного рода запретов вложил для нас огромное благо, сообщив нам: «Сторонитесь же ее, быть может, вы преуспеете». Имеем ли мы право противостоять нашему Создателю? Конечно же, нет! Да сделает нас Всевышний Аллах разумеющими и исполняющими все Его предписания! И да наставит нас на путь истинный!

Автор: А. Емкужев
Источник: musulmanekbr.ru

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров, Который предостерёг нас от обольщения этим миром и велел нам готовиться к обители постоянного пребывания. Свидетельствую, что нет никакого божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, нет у Него сотоварищей, Он – Единственный, Всепокоряющий. Свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и  избранный посланник, да ниспошлёт Аллах ему мир и благословение, а также его семье и праведным сподвижникам, мухаджирам и ансарам.

О люди, будьте богобоязненны и не обольщайтесь вашей мирской жизнью, ведь Аллах и Его Посланник настоятельно увещевали нас не поддаваться соблазну этого мира. В Коране очень много аятов и примеров, которые предостерегают от обольщения усладами этой жизни и побуждают к воздержанности. Всевышний Аллах сказал:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّ وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقّٞۖ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِٱللَّهِ ٱلۡغَرُورُ

«О люди! Воистину, обещание Аллаха истинно. Пусть не обольщает вас мирская жизнь, и пусть соблазнитель (сатана) не обольщает вас относительно Аллаха»  (Коран, 35:5).

وَمَا ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَآ إِلَّا مَتَٰعُ ٱلۡغُرُورِ

«Земная жизнь – всего лишь наслаждение обольщением» (Коран, 3:185).

فَأَعۡرِضۡ عَن مَّن تَوَلَّىٰ عَن ذِكۡرِنَا وَلَمۡ يُرِدۡ إِلَّا ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا ٢٩ ذَٰلِكَ مَبۡلَغُهُم مِّنَ ٱلۡعِلۡمِۚ

«Отвернись же от того, кто отвернулся от Нашего Напоминания и не пожелал ничего, кроме мирской жизни. Таков предел их познаний» (Коран, 53:29-30).

Сообщается, что ибн Умар (да будет им доволен Аллах) сказал: «Однажды Пророк (мир ему и благословение Аллаха) взял меня за плечо и сказал:

كن في الدنيا كأنك غريب ، أو عابر سبيل

«Будь в этом мире как чужестранец или путник».[1]

Сам ибн Умар (да будет им доволен Аллах) говорил: «Если настаёт вечер, то не жди наступления утра, если настаёт утро, то не жди наступления вечера. Находясь во здравии, делай то, что пригодится тебе в болезни, а находясь при жизни, делай то, что пригодится тебе после смерти».

Этот хадис говорит нам, что не стоит возлагать на этот мир большие надежды. Не подобает верующему делать эту жизнь своей родиной и воспринимать её как постоянное место пребывания. Верующий должен ощущать себя путником, всё желание которого заключается в том, чтобы как можно лучше собраться и подготовиться к этому переходу. Таким был завет всех пророков и их сподвижников. Всевышний Аллах донёс до нас в Коране слова, сказанные одним верующим человеком, который был родственником фараона. Он сказал:

يَٰقَوۡمِ إِنَّمَا هَٰذِهِ ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَا مَتَٰعٞ وَإِنَّ ٱلۡأٓخِرَةَ هِيَ دَارُ ٱلۡقَرَارِ

«О мой народ! Мирская жизнь – не что иное, как предмет пользования, а Последняя жизнь является Обителью постоянного пребывания» (Коран, 40:39).

Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) говорил:

مَالِي وَلِلدُّنْيَا , إِنَّمَا مَثَلِي وَمَثَلُ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رَاكِبٍ قَالَ فِي ظِلِّ شَجَرَةٍ , ثُمَّ رَاحَ وَتَرَكَهَا

«Что мне до этого мира. Я и этот мир подобны всаднику, остановившемуся на отдых в тени дерева, который затем отправляется дальше, оставив дерево».

Одним из наставлений Масиха `Исы (Мессии Ииусуса), которое он делал своим апостолам, были следующие слова: «Проходите через эту жизнь и не обустраивайтесь в ней»,  также сообщается, что он сказал:«Кто же возводит свой дом на гребне морской волны!? Это ближняя жизнь, не делайте из неё место постоянного пребывания».

Ибн Абу ад-Дунья передал  со слабой цепочкой передатчиков,  идущей от аль-Хасана, что тот сказал: «До меня дошло, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал своим сподвижникам:«Воистину, я, вы и этот мир подобны племени, которое шло по запыленной дороге, они не знали, прошли ли они большую часть дороги или большая часть пути ещё впереди. Они израсходовали все запасы, потеряли всех вьючных животных и остались в таком положении, а впереди у них только дорога. Не осталось у них ни провианта, ни вьючных животных, и они осознали, что их ждёт гибель. И когда они находились в таком положении, к ним пришёл человек в украшениях, а с его головы падали капли воды. Люди сказали: «Этот человек явно недавно был в деревне, нет сомнений, что он пришёл из места, находящегося поблизости». Когда человек подошёл к ним, то спросил: «Эй, вы, как у вас дела?» Они ответили: «Как видишь». Человек спросил: «А если я отведу вас к воде и зелёным садам, что вы мне за это дадите?» Люди сказали: «Тогда мы не ослушаемся тебя ни в чём». Человек сказал: «Дайте мне ваши обещания и заверения именем Аллаха», и они дали ему обещания и заверили его именем Аллаха, что будут его слушаться. Тогда он привёл их к воде и зелёным садам, и они пробыли там, сколько пожелал Аллах, затем человек сказал им: «О люди, мы отправляемся в путь», они спросили: «Куда?». Человек сказал: «К воде, которая не такая, как ваша вода, и к садам, которые не такие, как ваши сады». Тогда основная масса народа, большая его часть, сказала: «Клянёмся Аллахом, мы нашли это место только после того, как потеряли надежду найти его, нам не нужна жизнь лучше, чем эта! Тогда группа людей, которых было меньшинство, сказала: «Разве вы не дали этому человеку свои обещания и заверения именем Аллаха, что не ослушаетесь его ни в чём? Он уже был честен, когда говорил в первый раз – клянёмся Аллахом, – он будет честен и в этот раз. Затем человек ушёл вместе с теми, кто последовал за ними, а остальные остались. В скором времени враги напали на тех, кто остался [и ослушался], кто-то из них попал в плен, а кто-то был убит»[2].

Эта притча как нельзя лучше подходит для описания взаимоотношений Пророка (мир ему и благословение Аллаха) со своей общиной. Он пришёл к людям в то время, когда арабы были самыми бессильными и самыми малочисленными людьми, самыми несчастными, как в этом мире, так и в следующем. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) призвал встать на путь спасения, и людям открылись знамения его правдивости, также как люди из притчи, которые убедились в правдивости человека, встретившегося им на дороге. В притче рассказывалось, что они потеряли воду, а их животные погибли, а человек указал им путь к воде и густым садам. Люди, в свою очередь, по виду, красоте и общему положению человека определили, что он говорит правду и последовали за ним. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) обещал тем, кто последовал за ним, что они завоюют Персию, Византию и возьмут их сокровища. Также он предостерёг людей от обольщения этими богатствами и от того, чтобы останавливаться на достигнутом. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел нам в этом мире доводить до людей истину, быть серьёзным в своих делах, проявлять усердие, стремясь и готовясь к Следующей Жизни. Мусульмане увидели, что всё, обещанное Пророком, – чистая правда. Когда же этот мир открылся перед ними, как обещал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), большинство людей занялось накопительством, стяжательством и соревнованием в обладании мирскими благами. Они удовлетворились мирской жизнью, наслаждаясь её прикрасами, перестали готовиться к Следующей Жизни, к которой им было велено стремиться со старанием и усердием. Лишь небольшая группа людей приняла завет Пророка (мир ему и благословение Аллаха), в котором было веление усердствовать на пути к благополучию в Будущей Жизни и готовиться к ней. Эта малочисленная группа спасётся и будет вместе со своим Пророком (мир ему и благословение Аллаха) в Раю, потому что они пошли по указанному им пути в этом мире, приняли его наставление и выполняли его заветы. Большинство же людей пребывает в опьянении от соблазнов ближнего мира, они увлечены накопительством, это отвлекает их от Грядущей Жизни, до того момента, пока смерть не поставит точку в их деле, тогда они погибнут, «кто-то попадёт в плен, а кто-то будет убит».

В одном из хадисов Пророк (мир ему и благословение Аллаха) привёл нам пример, который лучше всего описывает мирскую жизнь. Сообщается, что Абу Саид аль-Худри (да будет им доволен Аллах) сказал:«Однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) встал и обратился к людям с проповедью, в которой сказал: «Нет, клянусь Аллахом, не боюсь я для вас ничего, кроме цветка мирской жизни, который Аллах даст вам». Один человек спросил: «О Посланник Аллаха, разве благо приходит со злом?» Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) молчал долгое время, затем спросил: «Как ты сказал?», человек повторил: «О Посланник Аллаха, разве благо приходит со злом?» Тогда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Воистину, благо приходит только с благом, но, воистину, весна взращивает то, от чего [у животных] распухают животы, и их поражают болезни[3] кроме животного, которое ест траву, пока у него не округлятся бока, затем оно поворачивается к солнцу и испражняется или мочится, потом продолжает свой путь, возвращается и снова ест. Кто возьмёт имущество по праву, для того оно будет благословенным, а кто возьмёт его не по праву, тот подобен человеку, который ест, но не насыщается»[4].

Посланник (мир ему и благословение Аллаха) высказал свои опасения за мусульман относительно того, что касается искушения мирской жизни. Он назвал мирские наслаждения цветком, чтобы указать на их схожесть с цветами, они имеют приятный запах, красивый вид, и они также недолговечны, а после цветов у растений появляются плоды, которые лучше, полезнее и долговечнее для человека. Пророк сказал: «…воистину, весна взращивает то, от чего распухают животы и поражают болезни», этими словами он предостерег людей от погружения в мирскую жизнь, от занятости беспрерывным накопительством, как это делает животное, которое, увлёкшись обилием весенних пастбищ, ест, не зная меры, от чего его живот распухает, и оно гибнет. Также Пророк (мир ему и благословение Аллаха) предостерёг от алчности и стремления к накоплению богатств, так как это убивает человека. Посланник (мир ему и благословение Аллаха) сравнил человека, берущего от этого мира по мере нужды, с животным, которое ест столько весенней травы, сколько ему необходимо, когда же его брюхо наполняется, оно перестаёт есть, направляется в сторону солнца и опорожняется, выбрасывая всё, что может причинить вред. При этом животное подставляет свои бока под лучи солнца, чтобы на жаре всё съеденное переработалось наилучшим образом, а всё отработанное легко вышло. Животное выводит из своего тела всё нечистое, кал и мочу, после чего его организм отдыхает, а если бы это осталось внутри организма, то повредило бы ему. Человеку, который копит богатство, следует взять пример с такого животного. Пусть он берёт от этого мира по мере надобности и старается извлечь из имеющегося имущества максимальную пользу, а потом пусть избавляется от лишнего, расходуя на добрые дела.

О рабы Аллаха! Этот мир сам по себе не является чем-то плохим, но плохими являются определённые действия людей, которые они совершают в этом мире. Мирская жизнь – это мост, который служит для перехода либо в Рай, либо в Ад. Также эта жизнь является пашней для Мира Будущего, на этой пашне человек выращивает и заготавливает для себя дорожный запас в Рай. Благодатная жизнь и наслаждения в Раю  будут дарованы обитателям райских садов благодаря тем делам, которые они совершали в этой жизни. Всевышний Аллах сказал:

كُلُواْ وَٱشۡرَبُواْ هَنِيٓ‍ا بِمَآ أَسۡلَفۡتُمۡ فِي ٱلۡأَيَّامِ ٱلۡخَالِيَةِ

«Ешьте и пейте во здравие за то, что вы совершили в минувшие дни!» (Коран, 69:24).

Повелитель правоверных Али ибн Абу Талиб (да будет им доволен Аллах) сказал: «Этот мир – обитель честности для тех, кто был честен с ним. Этот мир – обитель благополучия для тех, кто понял его. В этом мире находятся места поклонения пророков Аллаха, места, куда ниспосылалось Его Откровение, и где молились Его ангелы, в этом мире живут и ведут свои дела Его праведники, в нём они обретают Милость Аллаха и в нём заслуживают прощения. Этот мир ругают те, кто завтра будет жалеть. Но другие люди хвалят его, потому что он делает им напоминание, и они вспоминают, он дает им наставление, и они наставляются. Я обращаюсь к тому, кто ругает этот мир, к тому, кто обольстился его соблазнами, скажи: когда и чем он заслужил твоих упрёков? Или лучше скажи: когда и чем он тебя обольстил? Может быть, могилами твоих отцов в его земле? Или ложами твоих матерей в его недрах? Сколько ты видел наследников после умерших? Сколько хворых ты старался лечить своими руками, сколько больных ты обслуживал, желая их исцеления, приглашая к ним врачей, и сколько из них умирало. Не помогло им твоё заступничество, не принесло им пользу твоё старание! Тем самым жизнь даёт  тебе пример и назидание. Кончина людей напоминает тебе о твоей кончине. Постель из земли, на которую их кладут, напоминает тебе о твоём будущем ложе».

Ислам высказывает своё порицание и угрозу только тем, кто предпочёл мирскую жизнь перед Будущей, тем, кто сделал эту жизнь своей самой большой заботой и пределом своих знаний. Аллах Всевышний сказал:

فَأَمَّا مَن طَغَىٰ ٣٧ وَءَاثَرَ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا ٣٨ فَإِنَّ ٱلۡجَحِيمَ هِيَ ٱلۡمَأۡوَىٰ

«Тому, кто преступил границы дозволенного и отдал предпочтение мирской жизни, пристанищем будет Ад» (Коран, 79:37-39).

فَأَعۡرِضۡ عَن مَّن تَوَلَّىٰ عَن ذِكۡرِنَا وَلَمۡ يُرِدۡ إِلَّا ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا ٢٩ ذَٰلِكَ مَبۡلَغُهُم مِّنَ ٱلۡعِلۡمِۚ

«Отвернись же от того, кто отвернулся от Нашего Напоминания и не пожелал ничего, кроме мирской жизни. Таков предел их познаний» (Коран, 53:29-30).

Если же человек, будучи покорным Аллаху, берёт от жизни то, что Он дозволил, пользуется милостями своего Господа и благодарит Его, то это заслуживает похвалы. Всевышний Аллах сказал:

وَٱبۡتَغِ فِيمَآ ءَاتَىٰكَ ٱللَّهُ ٱلدَّارَ ٱلۡأٓخِرَةَۖ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ ٱلدُّنۡيَاۖ وَأَحۡسِن كَمَآ أَحۡسَنَ ٱللَّهُ إِلَيۡكَۖ وَلَا تَبۡغِ ٱلۡفَسَادَ فِي ٱلۡأَرۡضِۖ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُفۡسِدِينَ

«Посредством того, что Аллах даровал тебе, стремись к Последней обители, но не забывай о своей доле в этом мире! Твори добро, подобно тому, как Аллах сотворил добро для тебя, и не стремись распространять нечестие на земле, ведь Аллах не любит распространяющих нечестие»  (Коран, 28:77).

ۗ فَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِي ٱلدُّنۡيَا وَمَا لَهُۥ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ مِنۡ خَلَٰقٖ ٢٠٠ وَمِنۡهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِي ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةٗ وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِ حَسَنَةٗ وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ ٢٠١ أُوْلَٰٓئِكَ لَهُمۡ نَصِيبٞ مِّمَّا كَسَبُواْۚ وَٱللَّهُ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ

«Среди людей есть такие, которые говорят: „Господь наш! Одари нас в этом мире!“ Но нет им доли в Последней жизни. Но среди них есть такие, которые говорят: „Господь наш! Одари нас добром в этом мире и добром в Последней жизни и защити нас от мучений в Огне“. Им уготован удел за то, что они приобрели. Аллах скор в расчете» (Коран, 2:200-202).

В Коране и Сунне существует множество текстов, указывающих на необходимость заработка и поиска путей для пропитания, при этом данное указание всегда связано с побуждением бояться Аллаха и совершать праведные дела. Всевышний Аллах сказал:

ا فَٱبۡتَغُواْ عِندَ ٱللَّهِ ٱلرِّزۡقَ وَٱعۡبُدُوهُ وَٱشۡكُرُواْ لَهُۥ

«Ищите же пропитание у Аллаха, поклоняйтесь Ему и благодарите Его» (Коран, 29:17).

فَإِذَا قُضِيَتِ ٱلصَّلَوٰةُ فَٱنتَشِرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَٱبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِ ٱللَّهِ وَٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ كَثِيرٗا لَّعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ

«Когда же намаз завершится, то разойдитесь по земле, ищите милость Аллаха и часто поминайте Его, – быть может, вы преуспеете» (Коран, 62:10).

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز

«Стремись к тому, что приносит тебе пользу, ищи помощи у Аллаха и не слабей (не опускай руки)».

От человека требуется соблюдать равновесие между делами этого мира и делами, совершаемыми ради Следующей Жизни. Он не должен полностью увлекаться этим миром, оставив Мир Грядущий. Также он не должен полностью отходить от мирских дел, потому что тем самым он навредит самому себе и тем, кого он обязан содержать и сам станет обузой для других людей.

В заключение ещё раз призываю вас быть богобоязненными во всём, что касается этого мира и Будущего, и вы преуспеете. Всевышний Аллах сказал:

إِنَّمَا مَثَلُ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا كَمَآءٍ أَنزَلۡنَٰهُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ فَٱخۡتَلَطَ بِهِۦ نَبَاتُ ٱلۡأَرۡضِ مِمَّا يَأۡكُلُ ٱلنَّاسُ وَٱلۡأَنۡعَٰمُ حَتَّىٰٓ إِذَآ أَخَذَتِ ٱلۡأَرۡضُ زُخۡرُفَهَا وَٱزَّيَّنَتۡ وَظَنَّ أَهۡلُهَآ أَنَّهُمۡ قَٰدِرُونَ عَلَيۡهَآ أَتَىٰهَآ أَمۡرُنَا لَيۡلًا أَوۡ نَهَارٗا فَجَعَلۡنَٰهَا حَصِيدٗا كَأَن لَّمۡ تَغۡنَ بِٱلۡأَمۡسِۚ كَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ ٱلۡأٓيَٰتِ لِقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ ٢٤ وَٱللَّهُ يَدۡعُوٓاْ إِلَىٰ دَارِ ٱلسَّلَٰمِ وَيَهۡدِي مَن يَشَآءُ إِلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيم

«Мирская жизнь подобна воде, которую Мы ниспосылаем с неба и благодаря которой смешиваются земные растения, идущие в пищу людям и животным. Когда же земля покрывается убранством и приукрашается, а ее жители полагают, что они властны над ней, Наше повеление постигает ее ночью или днем. Мы превращаем ее в жнивье, словно еще вчера она не изобиловала. Так Мы разъясняем знамения для людей размышляющих. Аллах призывает к Обители мира и благополучия и наставляет на прямой путь тех, кого пожелает» (Коран, 10:24-25). 

Из книги: «аль-Хутаб аль-минбарийя
фи аль-мунасабат аль-асрийя»
Перевод: Абу Ясин Руслан  Маликов

Источник: whyislam.ru