Исламофобия 

- Режимы Персидского залива напуганы событиями «Арабской весны»?

- Термин «напуганы» не совсем точно отражает их позицию, но они, безусловно, очень внимательно наблюдают за арабской революцией и пытаются предпринимать меры, которые  бы оградили их от разрушительных событий. Власти хорошо понимают, что это невозможно без проведения политических  реформ.

И в общественных кругах реформы активно обсуждаются. В ряде арабских странах  предпринимаются реальные шаги в этом направлении, иногда серьезные, иногда декоративные.   К тому же во многих государствах – а Кувейт яркий представитель в этом плане – влияние исламских политических сил резко увеличилось.

- Это «Братья-мусульмане» или представители салафитского течения?

- И те, и другие.  Как те, которые близки к «Братьям» и занимают достаточно умеренные, взвешенные позиции, так и достаточно радикальные, которые могут называться салафитскими. Кстати, этот термин там используется широко. В Кувейте нет партий, – их создание запрещено. Но в парламенте и вне его существуют общественные ассоциации и организации, в названии которых присутствуют слова «салафитские», «исламские». В парламенте  различные исламские силы имеют большинство – примерно 35 мест из 50. То есть они фактически могут провести любой закон. Другое дело, что эмир может их и не поддержать.

Эмир, кстати, в спорах различных политических движений между собой пока свою позицию не выражает, стоя, как бы, над всей этой дискуссией. Но в целом  усиление политического влияния ислама на ситуацию в стране наблюдается очень отчетливо.

Профессор Высшей школы экономики Леонид Сюкияйнен

- И как себя ведет этот исламистский парламент?

- Один из ярких моментов – сегодня в парламенте нет женщин, хотя в предыдущем созыве их было четыре. Кувейтские СМИ уделяют  этой теме большое внимание, публикуются дискуссии, которые, как правило, проходят в университетской среде. Лейтмотив такой – женщин отодвинули на обочину политической жизни. Многие спрашивают: как же так, мы вроде вступаем в эпоху демократизации и политического реформирования, а сейчас ни одной женщины в парламенте нет. Как это совместить? Такие же настроения царят во многих других странах.

- Неизбрание женщин действительно связано с приходом исламских сил?

- Очевидно, что те несколько мест, которые могли занять женщины, получили исламские силы. Причем, это характерно не только для Кувейта, но и для Египта, где «Братья-мусульмане» взяли большинство не под исламскими лозунгами, а социальными – борьба с коррупцией, сменяемость власти, ответственность, решение социальных проблем.

Коран. Мусульмане. Весна

- Какая ласточка сделала «Арабскую весну»? Поднялся уровень образования людей, которые живут в этих странах или опустился уровень жизни? Или, как пишут на Западе, исламские радикалы свергли светскую власть?

- Интересно, кто так пишет? Европарламент принял резолюцию, в которой в числе причин «арабской весны» исламскому фактору отводится не  первое, не  второе и даже не  третье место. Прийти к власти в результате этих событий – это одно, а быть инициатором – другое. Разве на площадь Тахрир в Египте «Братья-мусульмане» вышли в первый день массовых волнений? Нет, они успели вскочить в последний вагон поезда в то время, когда молодежь уже не первый день устраивала демонстрации. Исламисты просто поняли, что если они сейчас не примкнут к революции, то потеряют все.

А почему они выиграли на выборах? Они оказались самыми организованными и узнаваемыми на улицах, поскольку еще во времена Мубарака много лет проводили разного рода социальные программы в египетской глубинке, куда не дошла власть, –  открывали детские дома, школы, приюты, помогали больным. И когда нужно было выдвигать избирательные программы, они обратились с накопленным багажом к людям.

Но  уже после того, как прежняя власть была свергнута.

- Так что же стало причиной арабских революций?

- Есть объективные опросы, которые показывают, что был целый комплекс причин: огромная безработица, низкий уровень доходов и т.д. Но очень показательны проведенные западными центрами изучения общественного мнения опросы – сначала в конце 2010 года, затем после начала событий Египта в феврале 2011 года. Они показали, что основные требования были связаны с  демократическими институтами: приоритетами для молодежи были сменяемость власти, плюрализм, уважение оппозиции, права СМИ, свобода слова. Людям нужна была именно демократия, минимум демократии – отказ от блокирования Интернета, свобода мнения, наличие оппозиции, честные выборы.

И не случайно первой вышла молодежь. Сегодня в арабском мире 80% молодежи пользуется Интернетом каждый день. Молодые люди уже знают, что происходит в других странах, и  хотят жить в  этом современном мире. И вместе с тем 70% этой молодежи, конечно же, составляют сторонники традиционной культуры и традиционных ценностей.

Этот вывод не может быть спроецирован на каждую страну в абсолютно равной степени. Но в целом основные причины – это консервативные режимы авторитарного характера и недемократические порядки.

Эксперты называют среди основных причин арабской революции - бедность. Фото Максима Авдеева

Но с развитием ситуации и усилением позиций исламских сил к отмеченным требованиям добавились совсем другие. Знаете, какой у исламских сил в парламенте Кувейта первый из трех законопроектов? Пресса его назвала законом о скромности. Формально он называется «Закон о предотвращении обнажения на пляжах». Как над ним издевается пресса, вы бы видели! В Кувейте больше 10 ежедневных газет, и они все либеральные. Нет ни одного СМИ, выражающего интересы консерваторов-ортодоксов. Газеты публикуют карикатуры, говорят: за нами хотят установить нравственную опеку, как будто мы малые дети, которым нужно подсказать, какие штанишки им следует надеть.

Десятилетия в арабском регионе властвовали режимы, получавшие поддержку Запада в обмен на нефть. Фото Максима Авдеева

Этот закон возмутил в стране абсолютное большинство: «Разве мы сами не понимаем что нравственно, а что безнравственно?». Но исламисты именно  это сделали в качестве первого шага. В прессе опять вопросы: почему начинаете с каких-то странных вещей? Инициируйте принятие нового закона о сиротах, о больных, о стариках, который будет исламски мотивирован.

Есть символическая фотография, сделанная в зале заседаний прошлого состава кувейтского парламента. В перерыве беседуют четыре женщины-депутата.  Две в хиджабе, две – без. Понимаете, есть и то, и другое, но никто не хочет, чтобы ему диктовали, что нравственно, а что нет. Это вопрос  совести, убеждений и ценностей.

- «Аль-Джазира» большую роль сыграла в «Арабской весне»?

- Думаю, она сыграла определенную роль. Но не стоит ее преувеличивать.

- Значит, революцию начала молодежь, а потом пришли исламисты. А стоит ли опасаться взятия исламистами власти?

- Естественно, подобного рода опасения сейчас выказываются везде. И не только в Египте, где либералы бойкотировали конституционную комиссию, в которой исламисты заняли большинство мест.  Я беседовал в Кувейте с интеллигентной публикой, которая прямо мне говорила: мы боимся того, что сейчас происходит в Кувейте.

«Мне будет очень неприятно, если молодые люди, мало что повидавшие в жизни, будут мне указывать, что мне говорить, что мне одевать, куда мне идти, какую выставку я могу открыть, а какую – нет», – говорит известная общественная деятельница, женщина высочайшего образования и культуры.

- Я бы согласилась с ее претензиями, если бы речь шла о какой-либо демократической стране, а не о Кувейте, где права человека ограничены. И там как раз власть указывает, что делать и какую выставку открывать.

- Что значит «ограничены»? Такие сложные проблемы следует обсуждать конкретно, а не сводить их к общим оценкам. Главное в том, что исламские силы хотят остановить демократические реформы, вернуться на  путь ограничений и отказа от уже сделанных шагов. Например, что будет, если они инициируют закон, запрещающий женщинам участвовать в выборах?  Кстати,  конституционный суд Кувейта периодически рассматривает иски о неконституционности закона, предоставляющего женщинам избирательные права.

- Кто их инициирует?

- Исламисты.

- «Братья-мусульмане» или салафиты?

- Не думаю, что «Братья» будут делать подобное. Скорее те, которые правее. Они, в частности, хотят изменить статью 79 Конституции, чтобы ни один закон, не соответствующий шариату, не мог быть принят. Многие интересуются, а кто будет проверять соответствие или несоответствие шариату?

Почему мусульмане едут в Европу?

- Запад расставил в арабском регионе президентов – царьков, которые были ему выгодны. И они получали поддержку в обмен на нефть.  Почему же именно эти западные страны, которые гордятся уровнем демократии, за пределами границ  своего государства ведут себя диктаторски?

- Элементарно: политический расчет. Им нужны гарантированные пути получения углеводородных ресурсов из этих стран. Для этого вполне подходят режимы, которые предсказуемы, в значительной степени играют по диктуемым Западом правилам и предоставляют такие условия, которые ему  выгодны и приемлемы.

И при этом, естественно, сам Запад закрывает глаза на многое другое, что творится в арабском мире А если бывает критика, то очень мягкая, в виде назидания. В то же время  в вопросе об откровенно предвзятом отношении Запада к консервативным арабским режимам подспудно сквозит какая-то негативная оценка США и их союзников, упрек в проведении политики двойных стандартов.  Но ведь многие западные страны вполне объективно приобрели право говорить от имени демократии, потому что именно они в сфере современных демократических стандартов продвинулись заметно дальше других.

- Возможно, в своей собственной стране, но не во внешней политике.

- Конечно, внешнеполитические интересы  могут корректировать линию на защиту демократических ценностей. Вместе с тем, зачем, например, в Европу едет множество мусульман?

- До недавнего времени они бежали от диктаторских режимов.

- Не только. Они едут туда за социальными гарантиями и правами. Многие мусульмане в Европе пользуются свободами даже в религиозной сфере не менее широкими, чем на своей родине, а может, даже большими.

- Хорошо, вот колонизация в Африке, как пишут опять на Западе, стала актом милосердия. Там поднялся уровень образования? Там стало больше больниц за время колонизации?

- Безусловно, Африка остается беднейшим континентом. Но и его в определенной степени не обошла стороной миссионерская культурологическая функция колонизаторов. Одной краской невозможно все описать. Это относится и к России. Придя на Кавказ, принесла ли она колонизацию или культуру, образование и включенность в различные процессы? Она принесла и то, и другое. Любая колонизация к этому приводит. Взять Индию. Там до сих пор с большим уважением относятся к Великобритании и английской королеве. А разве все  на Севере Африки к Франции относятся плохо?  Нет, многие здесь приобщаются к французской культуре, говорят на французском языке. И одновременно никто не забывает алжирскую колониальную войну… Было и привнесение культуры, была и эксплуатация.

Вообще знакомству арабского мира с европейской культурой в существенной мере способствовали именно колонизаторы. В Египте европейскую культуру  по настоящему узнали в 19 веке во времена Мухаммада Али после экспедиции Наполеона. Она  открыла египтянам дорогу в Европу, туда стали приезжать учиться, стали перенимать административные, военные и правовые достижения, стали создавать школы на европейский манер. Что в этом плохого? Да, одновременно была и эксплуатация природных ресурсов, и рабов увозили в Соединенные Штаты. Но если мы возьмем только одну  эту сторону, то мы исказим объективную картину.

- Почему Европа боится исламизации арабских стран, но арабские страны не боятся христианизации Европы?

- Что касается опасений Европы, то ислам для европейской культуры и социума ассоциируется с двумя их беспокоящими факторами.

Первое – это существенная количественная экспансия мусульман в Европу. Мусульманские мигранты очень сильно беспокоят европейцев, которые видят в этом процессе угрозу своим культурно-нравственным устоям и ценностям. Многие в Европе считают, что наличие большого количества мусульман расшатывает эти основы, поскольку  приезжающие мусульмане не очень склонны включаться в устоявшийся на континенте уклад жизни и принимать сложившиеся здесь ценности.

Европейцы хотят, чтобы те, кто приезжает к ним, не будут разрушать их дом, не будут навязывать свои ценности, культуру, порядки. Слабая адаптация мусульман к европейским правилам – культурным, правовым, – очень их беспокоит.

И второй фактор – исламский экстремизм и терроризм, поскольку в  представлении европейцев очень часто ислам ассоциируется с взрывами в Испании и Великобритании, насилием и террористическими актами, которые оправдываются исламскими постулатами.

С одной стороны, Европа не может  наглухо закрыть границы, потому что существует европейская система прав и свобод, а,  с другой – большое количество мусульман создает большие проблемы, прежде всего, затрагивающих  культурный, ментальный, духовный облик континента. Большое число мусульман, мешает, раздражает европейцев. В Европе все обсуждения и аргументы, связанные, допустим, с законодательным запретом  хиджаба и никаба, носят правовой характер. Европейцы исходят из своего собственного понимания религии. А из какого понимания они должны исходить?

- Да, но вы же знаете, что никаб во Франции носят десятки женщин, а мусульманок в этой стране десятки тысяч!

- И все же, для Европы  это вопрос принципа.

- Для европейцев это символ ислама, как было в Швейцарии с минаретами.

- Конечно. И для них все, что связано с исламом – это религия. А для мусульман – это еще и культура, и цивилизация, и образ жизни. Исламские банки – это разве религиозные учреждения? Это финансово-кредитные учреждения. А исламские партии – это разве религиозные организации? Нет, политические.

Для европейца, в условиях приватизации религии, религия, по сути, сводится к внутренним убеждениям человека.  На уровне ООН был принят ряд документов, в соответствии с которыми свобода вероисповедания предполагает и свободу внешнего выражения. Например, ношение хиджаба у мусульман или нательного крестильного креста у православных. А вот во Франции и некоторых других европейских государствах внешнее выражение не входит в понятие свободы совести, потому что оно рассматривается как нарушение светского характера государства. Европейцы очень хорошие юристы. Может,  они не достаточно искушенные дипломаты или психологи, но юристы они, безусловно,  грамотные.

Ислам – не новая форма для Европы,  его здесь давно знают. Но в таких масштабах и в таких формах, как сейчас, связанных с исламом проблем здесь раньше не было.

Шариат – это культура , а не запрет на нее

- А почему говорят о противостоянии христианской и исламской цивилизаций? Ведь, если речь идет о  цивилизациях в точном смысле,  то они, наверное,  должны  не враждовать, а взаимно обогащаться.

- Потому что взаимообогащение – процесс каждодневный, рутинный. Его мало кто замечает. Понимаете, когда люди живут рядом бок о бок, как, например,  многие турки в Германии, кому охота написать статью о том, что на лужайке вместе играют турецкие и немецкие дети? А вот если мусульманин кому-нибудь из европейцев подожжет машину или  какой-нибудь лозунг нарисует – «Аллах акбар», например, – то все прибегут и растиражируют  в СМИ. Потому что все экстремальные события привлекают внимание, а каждодневные привычные вещи – нет.

Например, знаете ли вы, откуда в Европу пришел кофе? Его привезли в Вену турки еще во времена османов. А сейчас представить Европу без кофе – невозможно. А кто познакомил ее со знаменитыми образцами любовной лирики, которыми очень гордятся европейцы, и которые мы все прекрасно знаем? Они практически все имеют восточный привкус – «Тристан и Изольда», «Ромео и Джульетта». Этим  литературным жанром Европу обогатил мусульманский Восток.

Протесты мусульман во Франции против исламофобии

Знаете, как называли брак по любви в Европе в Средние века в некоторых кругах? «Арабский недуг». Потому что в Европе женились по расчету, а на Востоке – по любви. Следы влияния остались в истории, но стали настолько естественной частью европейской культуры, элементом принятого образа жизни, что их уже никто не знает, не замечает и не помнит, откуда они взялись.

Для мусульман ислам не только религия, но это еще и культура, и цивилизация, и образ жизни

Я занимаюсь исламским правом и могу сказать, что многие правовые институты пришли из мусульманского права – институт морской аварии, перевод долга, вексель привезли арабские купцы, и это стало частью европейской культуры. Специалистам это хорошо известно, но этого не знают на улице. На улице обсуждают ислам, только если прошли какие-то демонстрации, подожгли какие-то машины или, не дай Бог, кого-то убили. Внимание привлекают конфликты.

Есть прекрасная область сосуществования и взаимообогащения культур, которой раньше не было, – исламская экономика. Исламские банки, которых сейчас в Великобритании уже около десятка, прекрасно работают. Ценные бумаги – сукук выпускается в Германии и других странах. Франция соперничает с Великобританией за право считаться столицей исламской экономики. Вся исламская экономика зиждется как на европейских правовых нормах, так и на исламских предписаниях, которые не отторгаются друг от друга, а взаимодействуют.

Начиная читать лекции по шариату, я студентам задаю вопрос: что такое шариат?  Приведите пять примеров. Они говорят – «отсечение руки за кражу», «полигамия», «запрет на алкоголь», еще кто-то вспоминает про забивание камнями, правда, не помнят, за что. Некоторые вспоминают еще про запрет процентов и ростовщичество. Все. Я говорю: если кто-то вспомнит еще что-нибудь, я отдам все, что сейчас лежит у меня в кармане, в том числе и мою банковскую карту. Но я еще ни разу не проиграл.  А потом я  говорю: теперь послушайте, что такое шариат, Только усвоите этот предмет не за 2 часа, не за 20 часов, а изучать его будем в течение 2 лет, потому что это огромная и сложнейшая культура, которая складывалась годами.

Есть основополагающие вечные вещи, о которых говорить очень сложно, они не могут обсуждаться в рамках СМИ и трехминутных реплик. Однажды из «Московского комсомольца» мне позвонили и сказали, мы готовим материал о чеченском уголовном кодексе, который был при Яндарбиеве, и хотим ваш комментарий – что такое шариат… Я ответил, что есть такие темы, которые по телефону в течение двух минут не обсуждаются – смысл жизни, судьба, любовь. Они очень удивились.

Дан приказ ему на Запад?

- Отставание Востока от Запада сегодня очевидно. В чем причина этого отставания?

- Причин много, и никто точно не может сказать, какая из них ведущая.

Некоторые говорят – в образе культуры, образе мышления. Почему в какой-то период истории мусульманский Восток был на передовой? В 17 веке в России говорили: «Как у нас, так и в Европе – мракобесие, шаг в сторону – и ты уже еретик. Но есть ведь царство Божье на земле – у османского султана, где каждый гонимый за веру может найти себе место, и нет никаких ограничений  религиозного характера». Так было до определенного момента

Почему с 18 века обозначился застой, и какую роль в этом сыграл ислам – не до конца понятно. Есть только цифры – обескураживающие. Перед Второй мировой войной уровень жизни в Японии и  Египте был одинаковый. А сейчас?

Я всех причин не смогу назвать. Но невозможно игнорировать глубокий кризис ислама и исламской мысли, который признают не только немусульманские исследователи, но и сами мусульманские мыслители. Начиная с 18 века вплоть до настоящего времени  исламская мысль, ислам как система ценностей и постулатов плохо поспевает за динамичным развитием мира.

Почему в 19 веке во многих мусульманских странах так легко была принята европейская правовая культура? Неправда, что колонизаторы пришли и навязали ее мусульманам. К тому времени, когда цивилизации начали соприкасаться, и Европа стала предлагать  свои правовые институты, мусульманская мысль уже не могла ответить на реалии современной жизни. И до сих пор она отстает.  Исламская мысль в лучшем случае отвечает на то, что уже произошло, но сама  крайне редко предлагает оригинальные решения. Например, появилась ипотека. Исламская правовая мысль изучает этот институт и говорит: шариат требует вместо традиционной ипотеки использовать альтернативные формы. Но это лишь ответ на достижение европейской правовой культуры, а не инициативная разработка новых правовых подходов.

- Чего Запад не знает о Востоке и что ему следовало бы знать?

- На Западе не знают в достаточной степени культурную среду Востока, психологический склад мусульман. Еще Маркс  говорил, что классическое европейское сознание нового времени – это правовое сознание. Для него истинной ценностью является субъект, индивид и его права, когда критерием развития  считается защита прав и свобод индивида. Европейцам трудно воспринять иное. Впрочем, как и мусульманам сложно понять, например, почему в Европе запрещают носить хиджаб.

Но европейцы ведь не тупые, чтобы делать это просто так. У них есть свое правовое обоснование принятия такой меры. И чтобы спорить с ними, надо делать это на языке, понятном для них. Например, чтобы в чем-то вас убедить, я должен знать, какие аргументы для вас значимы, а какие – нет. Я могу выдвинуть сто обоснований, которые для вас – пшик. А могу предложить всего одно-два, которые заставят вас о чем-то задуматься.

Мусульмане знают европейцев лучше, потому что они чаще приезжают в Европу. Они здесь живут, учатся, лечатся. А европейцев, приезжающих в мусульманские страны, значительно меньше. Например, более 5 миллионов турок живут в Германии, а немцев в Турции можно встретить, пожалуй, лишь из числа туристов. Хотя у европейцев есть очень хорошие мощные научные центры и исследования, ориентирующиеся на изучение мусульманского мира.

Когда Наполеон пришел  в Египет, как вы думаете, кого он привез с собой? Ученых.

Вот говорят, политика мультикультурализма в Европе провалилась, Я  бы не стал делать таких категоричных заявлений. В Канаде, например, ситуация иная. Там существуют мощные центры адаптации прибывающих мусульман за счет государства. Им преподают язык, историю. Они сдают экзамены, чтобы хорошо усвоить, куда они приехали, знать новую для себя среду, менталитет, цивилизацию.

А мусульмане, приезжающие в Европу в поисках работы или по причинам политического характера,  о европейской истории и культуре знают крайне мало. Европейские институты должны им помочь адаптироваться. Но и сами должны действовать. Я считаю, что ответственность за конфликты лежит на обеих сторонах.  Но в большей степени на мусульманах.

Автор: Лилия Мухамедьярова
Источник: wordyou.ru

В процессе чтения и изучения Священного Корана, ниспосланного Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение), мы можем заметить, что в нем нет ни одного аята, в котором бы Аллах разочаровывал грешников. Напротив, мы можем найти много аятов, вселяющих надежду грешникам на прощение Аллаха. В одном из аятов Корана сказано (смысл): “Воистину хорошие деяния являются искуплением мерзким поступкам”. Также есть аят со смыслом: “И среди рабов Аллаха есть такие, которые признались в содеянных грехах, хорошие поступки которых смешаны с плохими, быть может, они получат прощение Аллаха”.

Но есть категория людей, которым Аллах угрожает, к которым Аллах в Коране выражает свой гнев. Это люди, которые, совершая грехи, горды и высокомерны.

О них Всевышний Аллах в Коране говорит (смысл): “Воистину те, которые считают ложью Мои знамения, которые горды к Mоим аятам, для них не будут раскрыты ворота небес, и они не войдут в Рай, пока верблюд не пройдет через ушко иглы”, т.е. вероятность того, что они войдут в рай равна вероятности того, что верблюд сможет пройти через ушко иглы. Так Всевышний говорит о высокомерных.

Известен и хадис: “Тот, в чьем сердце есть хотя бы пылинка высокомерия, не войдет в Рай”.

В Коране сказано (смысл): “Среди людей есть такие, которые из-за гордыни спорят об Аллахе, не имея ни знаний, ни наставления, ни ясной книги для того, чтобы сбить людей с пути Всевышнего Аллаха”.

Также в Коране есть аят со смыслом: “Я отведу от моих знамений тех, кто без права проявляет высокомерие”, т.е. гордыня отводит их от знамений, и высокомерие – это внутреннее, скрытое чувство, которое порой отражается в поведении, во внешнем облике. 

Почему же это так? Почему Аллах прощает и проявляет свое милосердие грешникам, но к горделивым относится совсем по-другому? Потому что все нормы шариата, все основы исламского вероубеждения строятся на чувстве понимания человека, что он раб Всевышнего Аллаха, что он целиком и полностью принадлежит Ему. И только через это чувство прокладывается путь раба к Аллаху. Только от этого понимания рабской сущности перед Аллахом зависит все в этой религии. Высокомерие - это единственное, что может разрушить понимание того, что ты раб Всевышнего Аллаха, берущий свое начало от маленькой капли, который покинет этот мир, уйдя в землю по завершении отпущенного Аллахом срока. Гордыня способна нанести тяжелейший урон этому чувству (в арабской терминологии “аль-убудийя”), и поэтому они несовместимы. Если сердце переполнено высокомерием, то там нет места чувству рабства, это абсолютно противоположные вещи. Если же сердце пронизано этим чувством, то в нем нет места гордыне. Формы проявления гордыни разные в зависимости от народов, традиций и места проживания. Во время Пророка (мир ему и благословение) у богатых арабов способом выражения и демонстрации своего высокого положения и предметом гордости была длинная одежда, которую они волочили за собой по полу. У нас, к примеру, это может быть совсем по-другому. Есть много знаков, жестов, даже походка, при помощи которых люди обычно подчеркивают свой статус. У молодежи это обычно выражается жестами, стилем речи, модой и т.д.

Важно, с каким намерением делается все то, что обычно бывает проявлением гордости, и от этого зависит запретность совершаемого поступка. Если на поступки человека толкает не гордыня, они не считаются греховными. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: “Тот, кто таскает за собой свою одежду из гордыни, не войдет в Рай”. И тогда Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал: “Моя одежда длинная, и мне иногда приходится поднимать ее”. Посланник Аллах (мир ему и благословение) ответил ему, дополнив свое высказывание: “Но ведь ты делаешь это не из гордыни”.

Хотелось бы обратить внимание на молодежь, которая слишком уж буквально воспринимает приведенные хадисы и не до конца понимает смысл прочитанных ими в каких-то брошюрах хадисов. И приводят их без разъяснений и считают всех, кто так одевается, чуть ли не вероотступниками. Подобный подход к таким вопросам губителен для нашего общества. Молодежь, которая обвиняет мусульман за длинную одежду, не придает значения тому дополнению, которое сделал Пророк (мир ему и благословение) в ответ на слова Абу Бакра. Если они ненавидят из-за этого мусульман так, что они теперь и к Абу Бакру будут так относится (упаси Аллах). Из дополнения к хадису мы видим, что вопрос не во внешнем виде, а во вредном чувстве для каждого из нас.

Однажды один сподвижник, заметив в другом высокомерие, напомнил ему: “Ты тот, кто прошел дважды оттуда, откуда выходит моча”. Т.е. первый раз, когда тебя зачали, а второй раз, когда ты родился. Сподвижники ужасно боялись этого порока, они воспитывали себя и порой заставляли себя делать работу в качестве наказания за свою гордость. Были и такие, которые несколько дней чистили санитарные узлы мечетей, чтобы изгнать из себя гордыню.

Богатство и успех в жизни не всегда бывают причиной высокомерия. Иногда почвой для нее служит и религия, когда кто-либо самодовольно видит себя в числе преуспевших. И тогда шайтан не теряет возможности разрушить его старания. Когда кто-либо начинает смотреть с презрением на тех, кто не успевает в соблюдении каких-либо предписаний Аллаха, он сам может потерять все. Свидетельством этому является хадис: “Тот, кто скажет, что все люди погибли, а он обрел спасение, тот поистине находится в самом гиблом положении”. Поэтому в первую очередь необходимо, чтобы каждый из нас видел свое истинное место перед своим Создателем.

Возникает вопрос.

Но как же раб, который совершает грехи один за другим, не проявляя при этом гордыни ни по отношении к Аллаху, ни по отношению к окружающим его людям, все-таки удостаивается милости Создателя?

Ответ: Поистине человек, в сердце которого есть гордость, никогда не ощутит чувство рабства перед своим Создателем, и поэтому он не покается. Раскаяние - это не повторение определенных слов, а прежде всего боль, искреннее сожаление за грехи, которое горделивый человек не может почувствовать. И поэтому горделивый грешник отдален от милосердия, поскольку он далек от раскаяния.

Да очистит Аллах наши сердца от гордыни и даст нам знания, скрепит наши сердца узами любви и братства. Аминь!

Автор: Мухаммадрасул-хаджи Саадуев
Источник: islamdag.ru

بسم الله الرحمن الرحيم

Сегодня многие люди верят, что три мировые монотеистические религии являются действительно божественными религиями. Однако многие из них спрашивают: Почему Бог создал разные религии? Почему Он создал Иудаизм, Христианство и Ислам, послав Моисея, Иисуса и Мухаммада? Да благословит Аллах их всех и приветствует.

Разве не лучше было бы, дать людям только одну религию, чтобы не было на земле никаких межрелигиозных конфликтов, и чтобы люди жили в мире и спокойствии?

Ведь в действительности, если Бог один, почему тогда Он не создал одну религию, чтобы все люди, вместе, одинаково поклонялись Ему?

На этот предельно важный вопрос, с соизволения Всевышнего, мы попытаемся ответить в этой статье.

 Вера в существование Бога и религиозные обряды – не основной призыв всех Пророков

Задумайтесь, с какой целью пришли все пророки? На самом деле на этот фундаментально важный вопрос многие не знают правильного ответа. Многие полагают, что основная цель всех пророков заключалась в том, чтобы призвать людей уверовать в Единственного создателя – Бога. Также как, многие полагают, что основной целью пророков было обучение людей священным заповедям, таким как "не ворую" "не убивай", или обучение своих последователей различным обрядам богослужения: иудеи должны соблюдать субботу, христиане креститься, а мусульмане совершать молитву 5 раз в день.

 Однако, возможно это вас и удивит, но не для этого пришли все пророки!

Подумайте сами: цивилизации и народы, к которым приходили множество различных пророков, разве они были атеистами и веровали в теорию эволюции? Конечно, нет! Напротив, как это наглядно видно из книг истории о различных цивилизациях, почти все народы веровали, что создателем всей вселенной является только Один Бог. Вспомните еврейский народ, к которому пришел пророк Иисус (мир ему и благословения), разве они не веровали в единого Создателя - Бога?

 То же самое можно сказать об арабских идолопоклонниках, к которым пришел пророк Мухаммад (мир ему и благословения) - все они веровали, что всю эту вселенную создал только Один Бог. Посмотрите, что говорится в Коране об арабах-идолопоклонниках: «Если ты спросишь их: «Кто создал небеса и землю и подчинил солнце и луну?» – они непременно скажут: «Аллах». До чего же они отвращены от истины!» (Св. Коран, сура «Паук»: 61) Получается, вера в единственного творца Бога не была основным призывом всех пророков!

 С другой стороны, если основная миссия всех пророков заключалась в том, чтобы научить людей различным заповедям и религиозным обрядам, почему тогда заповеди и обряды богослужения отдельных пророков отличались друг от друга?

Чтобы понять какова была цель всех пророков, как пример, можно рассмотреть пророческий период пророка Мухаммада (мир ему и благословение), который проповедовал в общей сложности 23 года (13 из них в г. Мекка и 10 в г. Медина). Если вы сегодня проведете опрос населения, в том числе и мусульманского, спросив их: "для чего пришел Ислам?", то многие из опрошенных ошибочно будут указывать на обязательную пятикратную молитву, пост в месяц Рамадан, закят - обязательный налог богатых в пользу бедных, паломничество в Мекку, хиджаб - женская мусульманская одежда, запрет на алкоголь, свинину и ростовщичество и т.д.

 Однако знали ли вы, что в первые 10 лет Ислама, мусульманам не было предписано совершение каких либо религиозных обрядов? Обязательная пятикратная молитва, пост в месяц Рамадан, паломничество в Мекку и другие – всего этого не знали первые мусульмане. Более того, знали ли вы, что запрет на алкоголь, свинину, ростовщичество, предписание женщине носить хиджаб - все это стало частью Ислама только в последние года пророчества Мухаммада (мир ему и благословение)? Говоря более простым языком: все те атрибуты Ислама, которые являются сегодня, в глазах многих, неотъемлемой частью мусульманина, на самом деле стали атрибутами мусульманина только в последние годы пророчества Мухаммада (мир ему и благословение).

 Тогда появляется естественный вопрос: к чему тогда призывал пророк Мухаммад (мир ему и благословение) все это время? К чему такому он призывал, что было важнее, чем пятикратная молитва и запрет на алкоголь и свинину? Задумайтесь, мусульмане в этот период не совершали пятикратную ежедневную молитву и употребляли алкоголь, однако Ислам не запрещал им этого!

 Вне сомнения то, к чему призывал пророк Мухаммад (мир ему и благословение) в этот период, должно было быть чем-то чрезвычайно важным. Ведь именно в этот период, Ислам быстро распространился среди местного населения Мекки. Приняв призыв пророка Мухаммада (мир ему и благословение) и поверив в "это", новые мусульмане стали подвергаться гонениям и пыткам со стороны мекканских идолопоклонников. В результате этих пыток и гонений, многие мусульмане были убиты или покалечены. Жесткость и бесчеловечность мекканских идолопоклонников, в конечном итоге вынудили многих мусульман бежать в Эфиопию и Медину, оставив все свое имущество и богатство, спасая при этом свою религию и свою жизнь.

 К чему же призывал Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) и ради чего первые мусульмане были готовы вынести любые страдания и испытания? С другой стороны, почему призыв к "этому" вызывал такую вражду и ненависть со стороны мекканских идолопоклонников?

 Цель всех пророков - Истинное Единобожие

Может показаться что мы противоречим самим себе: вначале мы говорим что многие народы, к которым пришли пророки, веровали в Одного Единственного Творца и что призыв к этому не является основной целью всех пророков. Теперь же, мы говорим, что основной целью всех пророков являлся призыв к единобожию. Разве это не противоречие?!

 На самом деле, вся проблема заключается в понимании термина «единобожие». Поэтому, мы сделали акцент в названии главы, указывая именно на «истинное единобожие».

Дело в том, что многие люди понимают сегодня слова «единобожие» или «монотеизм», как «вера в то, что у всего сущего есть только один Создатель». Однако, мы уже убедились в прежней главе, что многие пророки приходили к народам, которые веровали в Единого Творца.

 Что же такое истинное единобожие? Истинное единобожие - это полная независимость от всего мирского и полное посвящение своей жизни Одному Богу, не предавая ему кого-либо или что либо в сотоварищи. Именно это было основой призыва всех пророков. Как сказал Всевышний Аллах:«Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было внушено: «Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же только Мне!»» (Св. Коран сура «Пророки»:25). Иными словами, «покоритесь и посвятите всю свою жизнь, веру и поклонение Одному Всевышнему Творцу-Богу, не посвящая их кому-либо или чему-либо иному, и не вверяйте их всяческим ложным божествам, т.е. «святым угодникам», кумирам, идолам, моде, долларам, власти, тщеславию или же суеверию, гороскопам, и т.д.»

 Обратите внимание на вышеприведенный аят из Корана. В нем явное указание на то, что у всех пророков была одна и та же миссия на протяжении всех эпох, начиная от пророков Адама, Нуха (Нойя), Ибрахима (Авраама) и заканчивая Мусой (Моисеем), Исой (Иисусом) и Мухаммадом – мир им всем и благословение Всевышнего. Все эти посланцы приходили в этот мир от Одного и Того же Бога-Творца и с единым "мэссэджем" для всего человечества: «Поклоняйтесь только одному Богу и избегайте поклонения кому-либо или чему-либо помимо Него».

Именно это было тем, к чему пророк Мухаммад (мир ему благословение) призывал людей, до того как появились в Исламе религиозные обряды и заповеди. И именно к этому призывали все Божьи посланники без исключения, начиная с первого Пророка Адама, и заканчивая последним Мухаммадом, мир им всем и благословение Аллаха. Ведь разве не истинное Единобожие и покорность Богу являются сутью религии всех пророков: Моисея, Иисуса, Мухаммада и других (мир им всем и благословение Аллаха)?

 Почему Бог предписывал каждому пророку отличительные обряды поклонения?

Всевышний Господь посылал своих посланников только для одной цели – чтобы все человечество освободилось от рабства всего мирского и полностью покорилось одному Богу, не приравнивая никого и ничто Ему в сотоварищи.

Однако при этом, Всевышний Господь предписывал своим посланникам определенные отличительные обряды поклонения, дозволяя что-то одному посланнику и запрещая это другому. Таким образом, каждый божий посланник либо приходил с новым священным писанием (сводом законов), либо подтверждал и придерживался прежнего писания, призывая к нему свой народ.[1] К числу пророков, которые пришли с новыми священными писаниями относятся Муса (Моисей), которому была ниспослана Тора, Иса (Иисус) – Евангелие, Давуд (Давид) – Свитки Давида, Мухаммад – Коран, и другие. При этом, священное писание или свод законов каждого новопосланного посланника отменяло предыдущее писание и обязывало верующих последовать новому писанию. Так, например, свитки Давида заменили Тору, Евангелие заменило все священные писания пророков до Иисуса (мир ему и благословение), а Коран, последнее божие откровение, заменил Евангелие. Говоря на юридическом языке: Божий закон не имеет обратной силы. Каждому кто застанет нового Божьего посланника, показавшего явные знамения и чудеса по Божьей воле, следует последовать за этим пророком.

 Однако возникают следующие вопросы: почему Бог поступал таким образом? Разве нельзя было всем пророкам предписать одинаковые религиозные обряды и заповеди? Почему нельзя было предписать всем пророкам одно универсальное писание на все века?

Существуют три основные причины, почему Всезнающий Господь, за всю историю человечества, посылал своих посланников с обновленными священными писаниями.

 Во-первых, Всезнающий Господь, посылая своих новых посланников испытывает, таким образом, верующих: смогут ли они ради Всевышнего Бога, оставить старый свод законов и последовать за новым пророком? Ведь если они это сделают, то они потеряют свое уважение в глазах многих своих родственников и друзей, и даже могут подвергнуть свою жизнь опасности.

Всевышний Господь говорит по этому поводу в Коране: «Каждому из вас Мы установили определенный закон и путь. Если бы Аллах пожелал, то сделал бы вас одной общиной, однако Он разделил вас, чтобы испытать вас тем, что Он даровал вам» (Св. Коран сура «Трапеза»: 48)

Таким образом, верующим надо будет доказать следуют ли они Божьей воле, последовав за новым пророком, или они следуют своим страстям. Ведь каждый следующий Божий посланник, подтверждает прежние пророчества и показывает ясные знамения и чудеса, в доказательство своего пророчества.

Вспомните пророка Ису (Иисуса) мир ему и благословение, который пришел к последователям Моисея - иудеям. По воли Господней, Иисус, мир ему и благословение, показал уникальные чудеса и знамения, в доказательство своего пророчества: оживлял мертвых людей, давал зрение слепым отроду, создавал из глины живых птиц и т.д. Так описывается призыв Иисуса, мир ему и благословение, в Коране: «Мессия (Иисус) сказал: «О сыны Исраила (Израиля)! Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему». Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников» (Св. Коран сура «Трапеза»:72)

Однако разве все иудеи последовали за ним? Вовсе нет! От своего высокомерия, и из-за страха перед преследованиями со стороны властей Римской Империи, многие иудеи отказались последовать за Иисусом (мир ему и благословение), и даже попытались убить его! Отказавшись признать пророчество Иисуса, они назвали его лжецом и чародеем, а его чудесное рождение без отца - результатом внебрачного отношения его матери пречистой Марии! Да будет доволен ею Аллах, и да воздаст Аллах по заслугам каждому тому, кто намеренно наводит ложь на Его религию!

 Во-вторых, каждый народ или цивилизация, к которым приходили новые божии посланники, существовали в определенные исторические периоды, и имели свои географические и климатические условия. Следует знать, что не было такого народа, к которому, Всевышний Господь не отправил бы своего пророка и который не призывал бы свой народ к поклонению Одному Творцу, не предавая Ему никого и ничто в сотоварищи. Всевышний Аллах говорит: «Мы отправилик каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута[2]» (Св. Коран сура «Пчелы»:36)

Также Всевышний Аллах говорит: «И нет ни одного народа, к которому не приходил бы предостерегающий увещеватель» (Св. Коран сура «Творец»: 24)

И так как многие Божьи посланники, ввиду географической изолированности многих цивилизаций, приходили исключительно к определенным народам, Всезнающий Господь выбирал для такого народа самые подходящие законы и обряды поклонения. Таким образом, Всезнающий Господь мог дозволить одному народу то, что он запретил другому. Так, например, Бог разрешил сыновьям Адам вступить в брак со своими сестрами, так как, в то время не существовало на земле других женщин, а человечество должно было размножаться. Когда же человечество размножилось, Всезнающий Бог запретил браки между братьями и сестрами.

 В-третьих, все человечество не может сразу, в один момент, полностью измениться и превратиться в идеальное общество. Чтобы человечество приспособилось к новому общественному строю и законопорядку, оно нуждается во времени и в последовательности. Т.е. должны пройти года, а иногда даже века. Даже изучая всемирную историю, мы видим, что за всю историю своего существования, различные цивилизации поэтапно переходили от одного общественного строя к другому. Рабовладельческий строй, феодальный, капиталистический и т.д. Ни одно общество не перепрыгивало и не переходило от рабовладельческого строя сразу к капиталистическому, обходя феодальный строй. И если человечеству понадобилось более чем две тысячи лет, чтобы относительно улучшить и модернизировать созданный человеком общественный порядок, то, что можно сказать о божественном законопорядке? Вне сомнения, человечество нуждается в еще большем промежутке времени, чтобы постепенно адаптироваться и дойти то этапа, когда оно сможет понять, осознать и притворить в жизнь последний божественный законоустав.

 По этой причине, чтобы ниспослать свой последний, пригодный для всех народов и для всех времен законоустав с пророком Мухаммадом (мир ему и благословение), Всезнающий Господь долго готовил все человечество для этого. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение), в одном из хадисов, так описал этот великий божественный замысел и свою связь с другими пророками: «Мой пример и пример всех пророков, которые были до меня, подобен человеку, который построил прочное и красивое здание, не достроив только один кирпичик. После этого, люди, обходя это здание, стали удивляться его красоте и вопрошать: «почему этот последний кирпичик не был достроен?». Я и есть этот последний кирпичик, и я – последний из всех пророков». (Бухари)

 Поэтому, нам всем нужно осознать тот важный факт, что религия всех Божьих пророков одна – это покорность одному единственному Богу, не придавая Ему ни в чем сотоварищей. И тот факт, что каждому пророку Бог предписал различные обряды поклонения, вовсе, не означает, что разные пророки исповедовали различные религии. В связи с этим, пророк Мухаммад (мир ему и благословение) прекрасно описал миссию и суть всех пророчеств, сказав: «Все Пророки являются братьями. Религия у них одна - они от одного отца и разных матерей» (Муслим).

Один отец – т.е. все они призывают к поклонению одному Богу, не придавая Ему сотоварищей. Разные матери – т.е. для каждого из них были установлены отличительные обряды поклонения[3]

Пусть Всевышний Аллах наставит на прямой путь всех тех, кто ищет довольство Всевышнего Господа. Аминь.

[1] В достоверном хадисе, который передал Имам Ахмад сообщается, что Всевышний Аллах послал в общей сложности 124 000 пророков и 315 Посланников. Разница между пророком (набий) и посланником (расуль) заключается в том, что каждый посланник приходит с новым священным писанием – новым сводом законов от Всевышнего Аллаха. Пророк же приходит, подтверждая и призывая свой народ к священному писанию того посланника, который был до него. Таким образом, каждый посланник является пророком, но не каждый пророк является посланником.

 [2] Тагут - все то, посредством чего или кого, человек нарушает установленные Всевышним Аллахом законы.

 [3] Стоит также отметить, что многие обряды поклонения и заповеди всех пророков являлись универсальными – т.е были предписаны Аллахом почти всем пророкам. Так, например, всем пророкам была предписана молитва, пост, подача милостыни и другие виды поклонения. Также многим Пророкам были предписаны одинаковые заповеди, как например: «не убивай, не воруй», а в пищу было запрещено употреблять свинину. В Библии, в Книге Левит, глава 11, стихи 7-8 сказано:«и свиньи, потому что копыта у нее раздвоены, но не жует жвачки: нечиста она для вас не ешьте мяса их, и к трупам их не прикасайтесь».

Источник: sunna-press.com

Какая нация на земле имеет такое богатое наследие как наша? Мы имеем Коран, Сунну нашего Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и долгую, великолепную историю, которые с определенностью наводят нас на мысль о важности единства и солидарности. Единство — принцип нашей веры. Аллах требует его от нас, Пророк неоднократно призывал нас к нему, история сподвижников и последователей засвидетельствовала его важность и дает нам практические примеры того, как оно может быть достигнуто. Однако, когда мы смотрим на нынешнее состояние мусульман, то видим много несоответствий. Мы слышим огромное количество пререканий и споров по всем видам проблем, некоторые из которых едва понятны нам.

Несмотря на это, кажется все мы способны весьма степенно говорить об этикете разногласий в Исламе. Мы можем предоставить самые красивые теории, изложенные красноречивейшим образом. Тем не менее, похоже, что только немногие из нас способны воплотить эти идеи в жизнь. Многие из нас ожидают, что другие покажут надлежащий этикет, когда те спорят с нами, но не в состоянии продемонстрировать его сами, когда не соглашаются с другими.

Мы должны серьезно изучать этикет разногласий. Его нужно преподавать в наших школах и колледжах, и в наших мечетях. Нашей молодежи нужно дать практическое обучение в дебатах так, чтобы этот этикет мог стать их привычкой и даже аспектом благочестия.

Да, демонстрация такого этикета — акт набожности, так как поступая в соответствии с ним, мы повинуемся Аллаху и воплощаем Сунну нашего Пророка на практике. Посредством неуклонного использования этого этикета, мы можем сделать его нашим обычаем. Как только он должным образом привьется в нас и в наших детях, его постоянное соблюдение перестанет быть затруднительным.

Все мы должны заняться этим. Правитель нуждается в этом этикете, чтобы он мог соблюдать права подданных, даже тех из них, кто не согласен с ним. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) соблюдал права всех людей Медины, которые находились под его властью, даже евреев и лицемеров, которые выступали против него. Он был терпелив и сдержан со своими последователями. Его примеру подражали сподвижники после его смерти. Мы имеем хороший пример подобного поведения в 'Али ибн Абу Талибе, который, когда против него восстали хариджиты, разрушая возникающее мусульманское государство, все же охарактеризовал их: "…наши братья, которые преступили против нас" и отказался объявлять их еретиками. Он продолжал соблюдать их права, пока они воздерживались от поднятия оружия против других.

Ученый должен придерживаться этикета разногласия так, чтобы он мог соблюсти права своих учеников, воздать им должное, и рассматривать все их вопросы и заботы в надлежащей манере. Он должен раскрыть им свое сердце и подготовить их к достойному несению своих будущих обязанностей. Ему не следует принуждать их воспринять его собственные взгляды, но сделать их сильными, независимыми и достойными людьми.

Родители должны соблюдать этот этикет в своих отношениях с детьми. Они должны поддерживать отношения любви и привязанности, даже когда их дети не соглашаются с ними. Они должны осознать, что дети неизбежно повзрослеют и не могут быть зеркальным отражением своих родителей. Каждый ребенок — уникальная личность. Дети имеют свои собственные мысли и идеи.

Когда мы обсуждаем этикет разногласия, то необходимо также сказать о средствах управления разногласиями, неизбежно возникающими между нами. Мы живем в эпоху открытости. Барьеры, которые когда–то сдерживали нас, рухнули. Наша ситуация напоминает мне историю Бишра ибн Марван, когда он потерял одного из своих охотничьих соколов в Медине и приказал закрыть все ворота города, забыв о том, что сокол легко может перелететь их. Подобно этому, мы живем в космическую эру, имея в своем распоряжении интернет и другие средства коммуникации. Правительства поняли, что больше не могут положиться на цензуру и принуждение, и что единственное решение, остающееся у них, состоит в том, чтобы встретиться с народом и обратиться к его проблемам с фактами.

Общественный дискурс сегодня полон противоречий. С беспрецедентной скоростью и в невероятной степени распространяются и циркулируют различные мнения. В такой атмосфере, неуместно просто отвергать идеи других людей, как неразумные, независимо от того какими ничтожными кажутся нам их аргументы. Мы должны предоставить им наш почтительный слух и ответить на их идеи — нашими. Мы должны применять соответствующее лекарство для каждой болезни, с которой сталкиваемся, если желаем излечить недуги, сокрушающие нас.

Интернет стал ареной для открытого диалога. Ныне на одном только арабском языке существует бесчисленное множество форумов для обмена идеями. К сожалению, интернет показывает нам только то, как плохо подготовлены мы к обсуждению друг с другом наших дел. Он заставил нас увидеть, что мы не осознавали: какой широкий спектр мысли допускает ислам в отношении вопросов религии и общественных проблем. Он также показывает нам наше неведение о той степени, в которой все мусульмане фактически согласны, и о степени, в которой нам дозволено не соглашаться. Эти недостатки с нашей стороны имели много отрицательных последствий для исламского дискурса в интернете, включая, но не ограничиваясь, следующими:

1. Проводится идея о том, что, если вы — не с нами, тогда вы — против нас. Если я нахожу, что есть только маленький пункт разногласия между нами, то вы — не со мной на все 100 % и я не хочу иметь с вами никаких дел.
2. Имеется проблема, связанная с проведением границы между темой обсуждения человеком, с которым мы ведем его. Обсуждение частного положения часто перерастает в нападки на личность людей, влекущие за собой обвинения, бросаемые на их честь и личную жизнь. Многие форумы сети умалились до мест встречи ради сплетен, клеветы, уничижения и скандалов.
3. Тон многих из наших бесед некорректен, в огромной степени используется неприемлемый язык, проклятия и вульгарность заменили цивилизованную беседу. Многие великие ученые, наподобие Аль–Газали, Аш–Шатиби и Ибн Таймийа, указывали, что, если бы споры выигрывались самым громким голосом и самыми резкими словами, то дураки были бы лучшими диспутантами. Но споры чаще всего выигрываются посредством предоставления доказательств с уважительным отношением и умеренностью. Все мы знаем, что пустая телега сильнее громыхает на дороге, чем наполненная товаром.
4. В интернете наличествует слишком много преувеличений. Мы склонны к высказыванию излишне категоричных заявлений, подтверждающих наши точки зрения. Как часто во время дебатов кто–либо утверждает, что по теме обсуждения уже написана превосходная и исключительная статья, полностью отвечающая на все вопросы? Но когда и если мы все же сумеем одолеть эту статью, то находим, что вместо работы, разбирающей вопрос по сути и объективно, подкрепленной должными доказательствами, мы имеем — праздный опус, полный мстительности, направленной на тех, кто не согласен с его автором. Сожаления достойно то, что так много людей, видимо, считают подобное признаком силы и качества работы.
5. В наших беседах имеет место излишек самозацикленности. Все мы слышали, как кто–либо говорит: "Я не говорю вам ничего, кроме того, что точно знаю, и я только наставляю вас на то, что является истиной". Многие люди настолько захвачены своими собственными мнениями, что уже не могут воспринимать ничего иного. И даже не имеет значения то, что мысль, которой они придерживаются — всего лишь одна из точек зрения, а не бесспорный принцип вероубеждения, ясно установленный в Коране и Сунне.
6. Слишком многие из нас убеждены в своей непогрешимости. Мы отказываемся даже гипотетически принять мысль, что наши идеи могут быть неверны, и что кто–то, помимо нас, может оказаться правым.
7. Мы страдаем от поверхностности, профанации, упрощения. Многие из вопросов сложны и трудны, чтобы разобраться с ними без значительной работы мысли и больших усилий. Не взирая на это некоторые люди спешат тут же заявить, что такие идеи — непременно ложные и противоречащие учению Корана и Сунны. Когда же они находят, что некая иная идея — проста и легка для понимания, то хватаются за нее, полагая, что она–то и должна быть истинной. Это — проблема, которую мы часто видим в работе средств массовой информации. На стольких многих из телевизионных ток–шоу, в которых друг с другом дискутируют люди различающихся идеологий и точек зрения, мы не слышим ничего, кроме неистовства и многословия.

Вот несколько примеров высказываний, которыми эти люди, характеризуют своих оппонентов:

• Он не имеет достоинства ни у Аллаха, ни у какого–либо единобожника на земле.
• Он умер, и конечно его новым местообитанием является ад, и какое это неприятное место.
• Он имеет заблудшее вероубеждение и перепутанное понимание.
• Он — лицемер.

Темы дебатов, вдохновляющие на столь безрассудные заявления, обычно бывают настолько схоластическими, что люди вообще–то даже не должны были ожидать, что с ними согласятся. Однако, услышав заявления, подобные этим, вы подумали бы, что речь идет о каком–то бесспорном принципе веры, ясно изложенном в Коране и Сунне.

В любом случае, даже когда мы защищаем бесспорную истину против кого–то, кто пребывает в явном заблуждении, мудро начинать нашу беседу вокруг вопросов, в которых мы согласны. Взгляните, как Аллах в Коране предписывает нам, чтобы мы обращались к евреям, христианам и другим:

"Скажи: "O обладатели писания! Приходите к слову, равному для нас и для вас, чтобы нам не поклоняться никому, кроме Аллаха, и ничего не придавать Ему в сотоварищи, и чтобы одним из нас не обращать других в господ, помимо Аллаха. Если же они отвернутся, то скажите: "Засвидетельствуйте, что мы — предавшиеся (мусульмане)". (Али 'Имран, 3:64)

"Спроси, (о Мухаммад): "Кто дает вам пропитание с небес и земли?" Скажи: "Аллах! Поистине, кто–то из нас либо на прямом пути, либо в явном заблуждении". (Саба', 34:24–25)

Когда Аллах указывает, что нам надо говорить людям о наших собственных грехах, то предписывает нам сказать: "Вас не призовут к ответу за наши грехи". Но когда Он указывает нам, что надо говорить о нашей непричастности к их грехам, то мы должны использовать более мягкий тон: "…а нас не призовут к ответу за ваши деяния". Затем мы должны просто сказать: "Скажи: "Каждый человек избирает свой путь, а ваш Господь лучше знает, кто избрал прямой путь". (Аль–Исра', 17:84)

Умеренность и мягкость тона, сопровождаемые здравым доказательством и интеллектуальными доводами, являются лучшим способом опровергнуть неправду и обратить сердца к истине.

В маленькой, тесной деревне, которой стал наш мир, мы испытываем большое неудобство перед другими сообществами. И беспрерывное, бесполезное препирательство между собой никак не облегчит наше положение. А наши враги с интересом наблюдают как мы рвем друг друга в клочья. И что они должны думать о нас? Им остается только сказать: "Сначала придите хоть к какому–то согласию в отношение того, во что вы веруете и что желаете предложить миру, а затем приходите и говорите с нами об этом".

Недавно, я получил отзыв на статью, которую публиковал под названием "Между мной и Ибн Джибрином". Я полагал, что данная статья — обсуждающая вопросы, до сих пор являющиеся источником серьезных разногласий среди исламских активистов — затрагивает интересы только небольшого числа мусульман и никого больше. Однако, я получил письма от рассудительных мужчин и женщин, немусульман из Америки, которые не только поняли написанное, но и были достаточно проницательны, чтобы прочитать между строк. Их комментарии показали мне, как тщательно они изучили сказанное мною и как хорошо они разобрались в этом. Возможно они поняли лучше, чем многие из той аудитории, кому была адресована статья.

Автор: Сальман Аль–Ауда
Источник: al-azhar.ru

Запад с каждым днем все более теряется среди гор гигантских технологий, которые он создал. Мир технических приборов и приспособлений, на который возлагалось так много надежд, не возвратил утраченное счастье. Западный человек, уставший от жизни, не может смириться с тем, что другие счастливы.

Часть интеллектуальных кругов на Западе хорошо знает, что спасение западного человека, погруженного в пустоту безверия и бесплодно ищущего своего счастья, заключается в Исламе. Но вековая ненависть не дает им признать эту истину. Эта ненависть открывает дорогу к разжиганию вражды к Исламу и распространению лживых наветов на него. Бросается в глаза, что западные СМИ настроены против Ислама. В них то и дело появляется информация, направленная против Ислама или нашего Пророка (с.а.в.). Даже некоторые политические партии строят свою политику на основе распространения лживых наветов на Ислам и издевательствах над мусульманами, превращая вражду к Исламу в инструмент получения голосов избирателей.

Несмотря на все препятствия, свет Ислама, бьющий из еще остающихся щелей, завораживает людей Запада. В европейских странах с каждым днем растет интерес к Исламу. Согласно официальной статистике, каждый год пять тысяч граждан Великобритании принимают Ислам. Одно исследование, проведение Ватиканом, показало, что в ближайшем будущем Ислам распространится по всей Европе.

Считающие эти тенденции опасными определенные лидеры европейских стран начали интенсивную пропагандистскую войну против Ислама. Этим они стремятся остановить устремленность европейцев к Исламу. Противостоя этому, мусульманам следует, выработав новые методы, разорвать этот порочный круг и украсить совесть европейских народов Исламом.

Принявший Ислам англичанин, профессор социологии Леон Мусави преподает в Ланкастерском университете на северо-западе Англии. Он известен своими исследованиями о новообращенных мусульманах западных стран. Его диссертация посвящена новообращенным мусульманам Великобритании. В беседе с нами он высказал ряд интересных тезисов, с которыми мы познакомим вас.

Перечисляя препятствия для распространения Ислама на Западе, профессор говорит, что антиисламская пропаганда сосредоточена, главным образом, на отношении Ислама к женщине, связи Ислама с терроризмом и взрывах смертников. Распространяя ложные и вымышленные сообщения такого характера, ставится цель настроить западного человека против Ислама.

Кроме того, продолжаются попытки возродить вековую ненависть и вражду Запада по отношению к нашему Пророку (с.а.в.). Поэтому, по словам профессора, мусульмане должны проявить особое внимание к этому пункту, им следовало бы делать все, чтобы изменить восприятие нашего Пророка (с.а.в.) западными людьми. Ведь, в своей сути, они не знают его. Если мы сможем показать им нашего Пророка (с.а.в.) таким, каков он есть, то и взгляд западного человека на Ислам изменится. Здесь не хватает всего лишь просветительской деятельности мусульман. Следует также применять и другие методы, способные привлечь людей и обратить их внимание в должном направлении.

Леон Мусави говорит, что необходимо проводить призыв разными способами, использовать новые методы и разные инструменты – пользоваться возможностями интернета, размещать на улицах пропагандистские плакаты, устраивать в мечетях и других места собрания для тех, кто не исповедует Ислам, но интересуется им. Хорошие результаты может принести выделение несколько дней в году для немусульман, приглашение их в мечети, объяснение им Ислама в истинном виде. В какие-то дни, например, в день рождение нашего Пророка (с.а.в.) или праздники посещать немусульман, дарить им небольшие подарки. Все это поможет установить связи с людьми и облегчит донесение до них исламского призыва.

По словам профессора, бесполезные демонстрации агрессивности вызывают страх у западных людей, поэтому этого следует избегать. Такие инициативы, как практикуемые некоторыми исламскими группировками в Европе празднование 11 сентября, только подливают воду на мельницу врагов Ислама. Раструбив о таких действиях наших братьев на весь мир, они еще более закрепляют в сознании обывателей образ мусульман как террористов.

Профессор Мусави говорит, что мусульмане должны иметь сильные телевизионные каналы. С их помощью в западных странах, начиная с Великобритании, следует обратиться к европейцам на том языке, к которому они привыкли, их языком поведать им об истинах Ислама и призывать к нему. Наличие телевизионных каналов, которые на разных языках будут пропагандировать Ислам и которые могут дойти до самых разных социальных групп, будет способствовать расширению поля действия исламского призыва и донесут до западного человека послание Ислама.

Отвечая на вопрос о будущем связях Запада с Исламом, профессор говорит: «В результате неустанных трудов мусульман западные люди толпами устремятся к Исламу. Этот процесс в Англии будет происходить более интенсивно. Собственно говоря, по сравнению с немусульманами мусульманское население растет более быстрыми темпами. Даже сегодняшние процессы, которые, по нашему убеждению, недостаточные, рождают большие надежды. Если же деятельность в этом направлении будет вестись на более высоком уровне, если будет приложено больше стараний и усилий, то и результаты будут более впечатляющими. Даже в сегодняшних условиях можно говорить о наличии подходящих условий для влияния Ислама на Запад и открытой дороге для этого».

Автор: Марьям Башак
Источник: golosislama.ru