Ремзи Ильясов: Плов женских рук не терпит 08 февраля 2012 года
«Люблю повеселиться, особенно – поесть», — признался председатель Постоянной комиссии ВС АРК по межнациональным отношениям и проблемам депортированных граждан Ремзи Ильясов. Благо, питательная, калорийная и разнообразная национальная кухня позволяет насытиться не только желудку, но и душе. «Завтрак, обед, ужин — часть культуры, — рассказал он. — Блюдо, которое мне не понравится, я просто отодвину в сторону, и в нашей столовой об этом уже знают».
Среди любимых кушаний депутата — сузме-лахша. Вот рецепт. Нужно отварить фасоль и домашнюю лапшу, нарезанную широкими полосками (2 см на 6 см), уложить слоями и залить растопленным докрасна сливочным маслом: главное раскалить его, но не сжечь.
Мама Ремзи Ильясова — южнобережная крымская татарка. Одно из ее «коронных» блюд — джевезли аш — большие пельмени, но не манты. Их посыпают измельченными грецкими орехами, также заливая раскаленным сливочным маслом с луком. Но главные любимые яства — долма или сарма, которую делают с виноградными листьями, капустой и болгарским перцем. «Мама готовит ее лучше всех, — улыбнулся Ремзи Ильясов. — Вкуснее еще нигде не пробовал».
Он уточнил, перечисленные деликатесы очень калорийны, ими нельзя питаться каждый день, максимум — раз в две недели.
Дымляма — просто и по-летнему.
«Уважаю мясо, сам им занимаюсь. Наиболее простое в приготовлении — диетическое блюдо дымляма», — говорит депутат. И раскрывает детали.
 В чугунный пятилитровый казан залить 400 гр. масла. Средними кусками нарезать полтора килограмма мяса — поперек, чтобы оно давало сок. Выложить его на дно, следующий слои — крупные «брусочки» моркови, лук, который «перебьет» запах мяса, болгарский перец. Чтобы придать блюду летний запах, приправьте его специями. «В сезон» — укропом, петрушкой, базиликом, зимой — сухими приправами. «В Крыму картофель рассыпчатый, быстро готовится, а капуста жесткая, — заметил Ремзи Ильясов. — В Узбекистане — наоборот. Поэтому здесь я сначала укладываю крупные пластики капусты, «венчая» блюдо картофелем». Продукты нужно плотно придавить, довести до кипения, затем уменьшить огонь. Время варки может варьироваться от 40 минут до часа. Когда картофель «прокалывается» — все готово. Если не угадал с пропорциями овощей, можно долить немного воды, но жидкости, которую выделяет капуста и мясо, должно быть достаточно. При подаче дымлямы гостям, казан нужно перевернуть на большое блюдо или поднос — сок, который был снизу, пропитает остальные слои. Также в середину (на этапе, когда укладываем овощи) можно положить три-четыре головки чеснока.
«Супруга любит, когда я делаю плов, — признался Ремзи-ага. — Его приготовление не доверяю жене, это мужское занятие». Он считает, дать рецепт плова невозможно — его нужно чувствовать, видеть пропорции, знать особенности продуктов. Слушая депутата, я поняла правдивость народной мудрости «Лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать». Здесь значение имеет буквально все: от формы и «капризов» риса до качества моркови. Готовка превращается в настоящий ритуал. Несколько неверных действий, и плов не получится. Кроме того, «повар» должен «с лихвой» запастись терпением: к примеру, рис нужно мыть в семнадцати водах, осторожно перебирая руками.
Люблю я макароны.
«Из ненациональных блюд очень люблю макароны, — говорит мой собеседник. — Не итальянец, но могу их есть хоть каждый день. Обжаренные, с мясом «по-флотски» обожаю с детства».
Расслабиться после работы ему помогает чашечка насыщенного, даже «густого» зеленого чая, который он предпочитает заваривать сам, и несколько кусочков черного шоколада. «В ресторане заказываю «пятнадцатикопеечный» чай. В узбекской чайхане раньше можно было купить этот напиток за пять копеек, но я просил «тройной», крепкий — отсюда и стоимость увеличивалась в три раза. Там, где я обычно обедаю, об этом уже знают», — объяснил депутат.
С профессиональным недосыпанием и усталостью ему помогают бороться утренний контрастный душ и крепкий натуральный кофе со сливками без сахара. Он угостил журналистов напитком, сделанным по его любимому рецепту: в холодную воду всыпать две чайные ложки кофе, довести до кипения и бросить щепотку соли, при подаче добавить сливки — действительно, вкусно и необычно.
Но по-настоящему релаксирует депутат в бане и бассейне. Летом без раздумий променяет море на «высокий градус» парилки. «Европейцы не понимают, как можно находиться в русской бане с температурой +110, но для меня это наслаждение. Такие процедуры помогают избавиться от усталости, стресса и отрицательных эмоций», — считает Ремзи Ильясов.
Маргарита Шитова
Фото: Олега Кожуховского
"Крымские известия"
Илдар Баязитов: Каждый мусульманин должен быть социально полезным
22.02.2012, 01:59 Общество ingvar (1752) 6
По итогам первого городского смотра-конкурса культовых объектов Казани мечеть «Сулейман» признана одной из лучших мечетей столицы Татарстана. Небольшая мечеть на окраине Казани, архитектура небогатая, но сюда мечтает попасть каждый, у кого серьезные проблемы со зрением.
Созданный при мечети Учебно-реабилитационный центр для слепых и людей с небольшим остатком зрения — это одно из немногих учреждений в нашей стране, которое позволяет незрячим людям обучаться основам исламский религии.
Сегодня мы беседуем с человеком, благодаря которому многие инвалиды получили образование и работу, тем самым обеспечили себе уверенность в будущем - имамом-хатыйбом мечети "Сулейман" Илдаром Баязитовым.
Когда я познакомилась с этим человеком, я поняла, что его ум и высокие моральные качества способны раскрывать людям глаза. Сегодня очень важно убедить людей протянуть руку тому, кто рядом, заглянуть в глаза, услышать голос и сделать главное — постараться понять. Понять, значит любить…
Илдар хазрат, как могли ли бы Вы охарактеризовать философию своей жизни? Философия добра, благотворительности? Или как-то иначе?
Я думаю, что это философия мусульманина. Мусульманин должен исполнять все предписания Всевышнего, избегать запретного и делать как можно больше добрых дел. Мы сами должны проявить милость к другим. Как говорится в хадисе, кто утолит нужду брата, то его нужду утолит Аллах. Помощь ближнему является одной из наиважнейших заповедей Всевышнего Творца.
Вот это главное правило мусульманина. Каждый мусульманин должен быть еще и социально полезным. Не ограничиваться чтением намаза, Корана, а наряду со всеми этими поклонениями совершать полезные деяния.
Вы имеете в виду служение человечеству?
Служение человечеству, как Вы сказали, невозможно рассматривать как профессию. Обычно, кто трудится только ради зарплаты, не будет воспринимать свою работу как поклонение, как действия, направленные на благоволение Аллаха и на достижение вечности в мире этом и ином.
Если человек воспринимает свою работу как праведный путь к достижению вечной жизни и довольства Всевышнего, такой человек не будет думать о времени и оплате. В своей деятельности он станет единым целым с теми, с кем работает, и это будет его отличием от остальных.
По-другому просто не получится, тем более в работе с инвалидами. К счастью, меня окружили инициативные помощники. Эти люди своим каждодневным кропотливым трудом доказали именно это, и мы претворяем в жизнь программы, связанные с социальными проектами.
В последнее время в России растет интерес к Вашей деятельности. Мечеть «Сулейман» иногда называют мечетью для слепых, а Вас — покровителем обездоленных. Вы согласны с такой оценкой Вашего статуса?
Что касается мечети, действительно, если наши незрячие братья и сестры находят здесь что-то для себя, то мы только радуемся этому. Хотя определение «мечеть для слепых» неправильное, это мечеть для всех, в том числе и для незрячих.
Как Вы начали свой путь?
Первые попытки организации уроков для людей с ограниченными возможностями были предприняты в 2004 году. Все началось тогда, когда в мечеть пришла незрячая бабушка и попросила научить ее читать Коран.
Мы сначала занимались с глухонемыми, преподавали им основы ислама. Постепенно мы поняли, что нам следует работать и со слепыми и слабовидящими, им также необходимы определенные знания в области религии, курсы реабилитации.
Ежемесячно проходят курсы, на которых желающие инвалиды по зрению получают навыки чтения Священного Корана по системе Луи Брайля, а также получают первые навыки по компьютерной грамотности, проходят духовную реабилитацию.
В программу по элементарной реабилитации входят занятия по ориентированию на местности, разрабатыванию чувствительности пальцев, по игре в шашки и шахматы, разработанные специально для слепых.
Под духовной реабилитацией подразумевается приобщение к духовной практике мусульман, исполнение предписаний Ислама, если необходимо, занятия с психологом, так как некоторые инвалиды по зрению, особенно недавно потерявшие зрение, находятся в глубоко депрессивном состоянии, а иногда и на грани суицида. Особые занятия проходят с теми, кто потерял зрение в результате различных аварий, травм и болезней.
Также важную роль в реабилитации инвалидов по зрению играют специальные библиотеки для слепых, цель которых — предоставление инвалидам по зрению возможности относительно независимого и полного доступа к информации.
Использование специальных библиотек в процессах социальной реабилитации носит как непосредственный, так и опосредованный характер.
Помогаете ли Вы в трудоустройстве, поддерживаете ли с ними контакты в дальнейшем?
Да, мы гордимся нашими выпускниками и на протяжении многих лет поддерживаем тесные контакты. Многие отучившиеся у нас шакирды в дальнейшем продолжают обучение уже в светских и в религиозных учебных заведениях, это очень радует нас.
Некоторые из них потом устраиваются на работу. Например, в нашем центре незрячие и люди с небольшим остатком зрения трудятся в мусульманском издательстве, некоторые преподают основы ислама. Я думаю, что когда работодатели смогут осознать, что незрячие — это такие же работники, как и зрячие, что они могут справиться с определенными задачами, то делом будет занято больше инвалидов.
Социализация людей с ограниченными возможностями — одна из сложных задач. Используете ли вы опыт аналогичных зарубежных центров? С какими регионами России сотрудничаете по данному направлению?
Мы за опытом поехали в Турцию. Там работа с инвалидами по зрению ведется на более высоком уровне, чем у нас. Мы ознакомились с работой мусульманских школ для незрячих, реабилитационных центров, компьютерных центров, библиотек для слепых и Федерации спорта незрячих Турции в Стамбуле. За это время мы очень многому научились у них и многое переняли. Теперь, как говорится, работаем сообща.
Что касается регионов России, то у нас тесные контакты с чеченской мусульманской библиотекой для слепых, которая находится в Грозном. Они стараются посылать к нам как можно больше своих шакирдов на обучение.
В свою очередь, они пытаются создать у себя центр, подобный нашему учебно-реабилитационному центру для слепых, поэтому для них важен и поучителен наш опыт. Что касается других регионов в нашей стране, то в Бугульме, Волжске, Ульяновске и в Грозном имеются библиотеки для слепых.
Проводится ли в мечети работа с подрастающим поколением? Мы наслышаны о Вашем благотворительном фонде «Ярдэм», и по разговорам, у Вас намечаются кое-какие преобразования?
 Национальный исламский благотворительный фонд «Ярдэм» создан специально для претворения в жизнь намеченных программ, связанных с социальной помощью самым незащищенным слоям населения, таким как малоимущие, многодетные семьи.
Фонду уже 6 лет, и за годы своего существования он успел помочь многим нуждающимся, даже были куплены дома, были выделены средства на лечение, на различные операции, на повседневные нужды и так далее. Одно из ключевых направлений — это, конечно же, работа со слепыми.
Что касается, как вы сказали преобразований, учредители фонда решили, что отныне фонд будет развиваться в трех направлениях. Первое из них — издательский центр для слепых «Нур». Стоит отметить, что издательский центр и библиотека для слепых при мечети функционируют уже на протяжении многих лет, ими изданы брайль-версии десятков книг.
Название «Нур» придумал директор библиотеки Ильгизар Хамидуллин. Сам он незрячий, решил назвать данный центр именно таким образом, так как «Нур» переводится как свет, это то, чего лишены незрячие, и эти книги позволяют многим незрячим прикоснуться к миру ислама и духовности.
Поэтому данное направление будет заниматься изданием литературы по системе Луи Брайля, книг с крупным шрифтом для слабовидящих, аудиокниг, аудио-версий газеты «Ислам info» и рассылкой данной литературы по регионам России.
Большинство незрячих подписчиков — это наши бывшие щакирды, которые отучились у нас, и другие, всего более 500 человек. Все книги и аудиодиски распространяются ежемесячно, рассылаются десятки книг и дисков в разные регионы России, среди которых Башкортостан, Челябинская, Ульяновская, Нижегородская области, Чечня, Дагестан и др.
Второе направление — это учебно-реабилитационный центр «Сулейман». Данный центр будет заниматься организацией месячных курсов реабилитации слепых, о которых мы говорили. Третье направление — это у нас центр социальной помощи «Икрам», который будет заниматься благотворительностью.
В настоящее время начато строительство нового реабилитационного центра для инвалидов по зрению. Расскажите, пожалуйста, об этом.
Да, летом 2008 года мэр Казани Ильсур Метшин принял решение о выделении земельного участка площадью 1,85 га под строительство мечети в комплексе с мусульманским учебно-реабилитационным центром для инвалидов по зрению.
Новый комплекс призван стать социальным объектом общероссийского масштаба, где одновременно сможет обучаться свыше 90 человек. К примеру, существующий сейчас учебно-реабилитационный центр вмещает лишь 15-20 человек.
По замыслу, в новом комплексе будет много новшеств. Там будут отдельные помещения для обучающихся женщин и мужчин, которые будут приезжать к нам из разных уголков страны, отдельные классы, библиотека, многофункциональный спортивный класс, где можно будет заниматься на тренажерах, типография.
В ряде регионов страны наблюдается так называемый процесс возрождения ислама. Это характерно для Татарстана, Чечни. Какие задачи, на Ваш взгляд, являются приоритетными на этом пути?
В последнее время в мире формируется искаженное представление об исламе как о религии агрессивной, оправдывающей экстремизм и насилие. Лидеры нашей страны, духовные авторитеты, имамы, ученые-теологи должны активнейшим образом включиться в антитеррористическую пропаганду...
Ислам необходимо упорно разъяснять, и что особенно важно, правильно представлять, чтобы его лицо было показано всему миру. Важно, чтобы общественное мнение было правильно информировано по этому вопросу. Неправильная информация должна быть скорректирована.
Нужно рассказывать, что ислам — это религия, которая несет добро. По-моему, если мы будем заниматься делами насущными, например, помощью нашим близким, нуждающимся, то и авторитет ислама будет расти. Для этого необходимы мусульманские издания для просветительской работы.
Что Вы хотели бы донести до сознания людей всего мира?
Необходимо донести до людей, что истинный мусульманин не может быть террористом, как и террорист не может быть истинным мусульманином. Терроризм — один из тяжких грехов, и противоречит сути Ислама. Коран всегда призывает творить добро.
Необходимо вести серьезную пропагандистскую работу, рассказывать о том, что ислам призывает к добру и миру, что все эти террористические акты связывают с религией из-за незнания ислама, нехватки просвещения, поэтому исламское просвещение необходимо развивать.
На Ваш взгляд, каким должен быть имам 21 века?
Думаю, что имамы всех веков должны быть похожи на первых мусульман: богобоязненными, искренними и праведными. Наш Пророк (с.г.в.) призывал людей верить в Аллаха и следовать другим столпам веры. Наша работа заключается в том, чтобы спасать людей от неверных мыслей и суеверия, очищать их от грехов и всего аморального и учить их тому, как следовать Священной Книге.
Как Вы понимаете счастье?
Счастье — это цель, ради которой самоотверженно переносят любые трудности. Но что есть счастье? Это очень трудный вопрос. Для кого-то счастье заключается в деньгах, кто-то жаждет власти, кто-то следует своим страстям. Понимаете, это не вечно. Те, кто искал счастье в этих направлениях, всегда ошибались.
В основе добродетели лежит вера. Добродетель означает любовь, нежность, братство, дружбу. Человек отдает свою любовь и заботу семье, друзьям, родине, народу, он делит с ними радости, печали и боль. Он испытывает удовлетворение от сопереживания другим людям. Лично я так понимаю счастье…
Беседовала Рузиля ГАРАЕВА
Источник: info-islam.ru
| Он нужен всем кто осознает себя татаром, а не татарином |
 |
 |
 |
| Автор: Наркас Мулладжанов |
| 23.05.2012 03:17 |
|
 Почему возник этот вопрос? Несколько лет назад в газете "Звезда Поволжья" была опубликована моя статья под названием "Почему в Казани нет памятника Чингисхану?" Откликов не было ни положительных, ни отрицательных. Зато была закрыта газета "Tatar ile" опубликовавшая под рубрикой "7 чудес Татарстана" материал, посвященный теме памятника Чингисхану.
Позволю себе процитировать эти строки (Tatar ile №36 сентябрь 2007г.) "После того как в претендентах на чудо Татарстана появился памятник Чингисхану количество звонков в редакцию намного возросло. Звонили люди из разных уголков республики, работающие в различных сферах деятельности, все они были едины в одном – памятник Чингисхану, несомненно, одно из чудес Татарстана". Признаться такой реакции не ожидал никто, учитывая, что к этой исторической личности складывалось неоднозначное отношение. Ведь "благодаря" учебникам по истории в сознании обывателя прочно сформировался его образ варвара – завоевателя...
Возвращаясь к выше сказанному газета "Tatar ile" была закрыта без всяких объяснений. И вот, через пять лет в "ЗП" появляется статья под названием "Памятник Чингисхану" (№18 от 17 мая 2012 г.) где автор, профессор КГУ А.Г. Мухамадиев высказался предельно откровенно о том, имеет ли Чингисхан к истории средневекового Поволжья убедительную сопричастность, и ссылаясь на арабского историка Ибн-ал-Асира приводит факты "избиение монголов булгарами после битвы на Калке в 1223 г. ". Одна очень любопытная деталь, какие только племена и народы не упоминает профессор, но только лишь не имя татар. За исключением только одного факта. Невольно возникает вопрос от имени, какого народа выступает профессор? Какой народ не причастен к эпохе Чингисхана? На этот вопрос нет ответа, так как без татар – прямых потомков хуннов не могло быть и самого Чингисхана и его династии. Сегодня об этом достаточно много сказано не будем повторяться за исключением нескольких слов – Чингисхан плотью и кровью связан с историей татар и перечислять число первоисточников доказывающих это на это не хватит возможно и одних суток.
Памятник в Казани Чингисхану необходим и в этом нет сомнений. Он нужен всем кто осознает себя татаром, а не татарином.
RS
В историческом музее в Улан-Баторе есть картина, где изображена мать Чингисхана Оелун-эке, по-татарски – "бике". Она обращается к богу Неба Тэнгри и просит наделить энергией небесной ее сына, чтобы изменить этот невыносимо несправедливый земной мир. Мир, когда дети не слушались родителей, а жены не считались с мужьями, старшие не воспитывали младших, а младшие не обращали на советы старших. Богатые не платили дань – центру т.е. Орде, а центр не мог прокормить свой народ. Когда путь разума был неизвестен, и никто не хотел знать более, чем знал... Когда процветали воры, лжецы и разбойники. Когда от бесконечных грабежей, лошади не знали покоя от угонов. Когда кони, идущие в авангарде, не имели отдыха и гибли. Когда было такое время и такие племена жили без порядка и смысла. Когда, наконец, не пришел человек, заявивший изменить этот чудовищный мир. Да, планету охватил ужас, и в этом была горькая правда. К одним Чингисхан пришел с претензиями, а от других потребовал извинений и проявления покорности, у третьих отобрал награбленное, а не сдержавших данное обещание жестоко наказал, у неразумных отнял жизнь испепелил их жилища. "Божьей карой" назвали западные народы деяния Чингисхана. Но не было на свете человека такой силы и мудрости. Он хотел, чтобы мир жил по законам, каким была его Яса (писание). Он не преследовал людей за веру. Бог один, - говорил он, - и ему все равно, каким образом люди проявляют свою любовь к нему. Он не уничтожал людей из-за цвета кожи и волос. Он верил обещаниям покорившихся, и жестоко наказывал за обман и предательство. Он страстно хотел, чтобы мир жил по законам, но мир этого не хотел и тогда, как сказал французский историк XIII века Жуанвиль, "Он установил мир во Вселенной ценой войны ". Около пятнадцати лет торжествовал порядок и длился мир, но люди этого не помнят, в памяти осталось одно зло. Зло, разрушающее душу, тело и память из поколения в поколение и в этой стихии не оказалось ни начала, ни конца для смертного человека.
Мы, татары обязаны воздать должное ему, хотя и сознаем, что он не всегда был справедлив в отношении нас. Мы татары даже в самые суровые годы не отказались от своего имени - татар как многие тюркоязычные народы, связанные с эпохой Чингисхана.
Наркас Мулладжанов. г. Казань. 2012. |
| Соңгы яңартылу вакыты: 23.05.2012 03:22 |
Русские цари татарского происхождения.
 «Поскреби любого русского, найдешь татарина» – гласит мудрая французская пословица, родившаяся после неудачного военного похода Наполеона Бонапарта в Россию. Как ни парадоксально, но французы оказались правы. В родословной почти каждого пятого русского прослеживаются татарские корни, не говоря уже о том, что русский престол до середины 17 века с завидным постоянством занимали цари, в чьих жилах текла чистая татарская кровь.
С учетом того, что данная статья не научная, мы не будем углубляться в далекое прошлое, дабы не утомлять читателей скрупулезным копанием в генеалогическом древе русских царей, а только обратим их внимание на яркие примеры из истории России, тщательно переписанной российскими и советскими историками-фальсификаторами.
Русские цари татарского происхождения
Такая противоречивая личность как Иоанн IV Грозный не нуждается в представлении о нем много написано и рассказано. Остановимся лишь на его происхождении. Иоанн IV был старшим сыном великого князя Василия и его второй жены Елены Глинской. Но о том, что он был русским царем, можно говорить с большой натяжкой. Его родная бабка по отцу была византийская царевна Софья Палеолог, а мать – Елена Глинская (которой незаслуженно приписали литовское происхождение), чистокровная татарка, приходилась по мужской линии родной внучкой Мансура-Кията, старшего сына могущественного эмира Золотой Орды, наместника крымского улуса-юрта Мамая. К слову сказать, Мансур-Кият является родоначальником крымско-татарского бейского рода Мансуров. К сожалению, в летописях не сохранилось настоящего имени царицы Елены, которая приняла крещение, сменив на московском престоле свою предшественницу, тоже татарку, но уже из золотоордынского рода мурзы Атун Соломонию Сабурову. Зато те же летописи красноречиво рассказывают о годах регентства молодой крымско-татарской княжны при малолетнем сыне Иоанне. После смерти своего мужа Елена становится фактической правительницей московского государства. Однако бояре, опасаясь, что образованная, умная, молодая царица. Вместо того, чтобы жить теремной жизнью вдали от мирских сует, полностью возьмет в свои руки бразды правления, поспешили ее отравить.
Что касается самого Иоанна, то как бы бояре ни стремились с юных лет влиять на молодого царя, татарская кровь и заложенное матерью воспитание сказалось на его дружеских взаимоотношениях с крымским ханом. Сохранилось немало сведений (главный источник – письма крымскому хану), что он свободно изъяснялся на своем родном татарском языке и относил себя к прямому потомку темника Мамая. Что касается его внешности, то не оставляет сомнения его принадлежность к Мансурам, на сохранившихся портретах Иоанна Грозного и его сына Феодора можно увидеть лицо с явно азиатскими чертами.
В эпоху Грозного еще более усилилась татарская верхушка Московии. Например, во время казанского похода (1552 г.), который в истории преподнесли как завоевание и присоединение Казанского ханства к Московскому государству, войско Иоанна Грозного включало в себя больше татар, нежели войско Едигера, правителя Казани. Среди московских военачальников были «крымский царевич Тактамыш», «царевич шибанский Кудаит», «касимовский царь Шигалей», «астраханский царевич Кайбулла», «царевич Дербыш-Алей», не говоря уже о десятках тысяч рядовых татар под их началом. Летописец тех событий большое внимание уделял чингизидам, дабы угодить своему царю, потому что русские военачальники никак не могли сравняться с первыми в знатности. То есть для московского сознания тех лет азиатский царевич был выше по знатности любого боярина-рюриковича.
Об этом говорит еще один яркий эпизод из царствования Иоанна Грозного, когда он в 1575 году удалился в Александровскую слободу, оставив вместо себя в Кремле татарина – золотоордынца-чингизида Саин-Булата (известного как Симеон Бекбулатович), ведущего свой род от того же крымского бея Мансура, но только по мужской линии.
В начале 16 века «русский» царский дом окончательно породнился с татарами. Дело в том, что отец Грозного Василий выдал свою сестру Евдокию замуж за брата казанского хана Мухаммед-Эмина, сына Нур-Султан, второй жены крымского хана Менгли Гирая, царевича Кайдулу, от этого брака у них родилась дочь, известная под именем Анастасия, которая была выдана замуж за главу боярского правительства князя Василия Шуйского. Шуйские породнились с Иоанном Грозным, так как царевна Анастасия приходилась молодому царю двоюродной сестрой. В свою очередь, в этом браке родилась дочь Марфа, ставшая впоследствии женой боярина Ивана Бельского, происходившего из золотоордынского татарского рода.
В продолжение традиций Иоанн Грозный женил своих сыновей на татарках – старшего Ивана на Евдокии Сабуровой, а младшего Феодора на Ирине Годуновой. Через брак своей сестры и царевича Феодора Чета-мурза, более известного под именем Бориса Годунова, породнился с царем.
Последний из Рюриковичей царь Феодор царствовал 14 лет и умер в 1598 году, не оставив наследника. Власть полностью перешла татарину царю Борису Годунову, который фактически уже правил с 15887 года. По завещанию царя Бориса Годунова московский трон перешел к его сыну, татарину Феодору Годунову. Однако, молодой царь не смог удержать власть в своих руках и был убит боярской группировкой.
Петр I мурза Нарыш
После трехлетнего межцарствования к власти пришла новая династия – Романовых. На момент воцарения Михаила Федоровича Романова его двоюродная сестра состояла в браке с князем Исмаилом (Семеном) Урусовым, чьи дети приходились троюродными братьями его сыну, будущему царю Алексею Михайловичу, в свою очередь вступившему во второй раз в брак с Натальей Нарышкиной.
Вот тут-то и начинается самое интересное. Для начала надо сказать, что известная российской истории Наталья Нарышкина, мать Петра Первого, была чистокровная крымская татарка. Вполне естественно, что русские историки к моменту ее рождения постарались сделать из нее русскую с далекими тюркскими корнями. Иначе и быть не могло, разве приятно было бы России раскручивать самого великого «русского» царя, в чьем генофонде были крымские татары?
Наталья Нарышкина (к сожалению, татарское имя которой до нас не дошло) происходила из крымскотатарского рода мурзы Исмаила Нарыша (Нарыш по-тюркски означает гранат). Ее отец в русской истории известный как мурза Кирилл Нарышкин женился на дочери золотоордынца мурзы Абатура. В 1669 году Нарышкина вышла замуж за овдовевшего русского царя Алексея Михайловича и подарила ему троих здоровых детей, сына Петра и двух дочерей. Именно старший Петр кардинально отличался от своих сводных братьев от первого брака царя с Милославской, хилых, немощных и больных. Один за другим они уходили из жизни, не пережив своего отца. Остались только Феодор Алексеевич, которого поспешили женить на татарке Марфе Апраксиной, чей род восходил к тюркскому мурзе Салихмиру, и царевич Иван. Но, унаследовав трон отца, Феодор умер бездетным в возрасте 21 года. Второй же брат, Иван, чуть старше самого Петра, прожил до 30 лет, однако последние годы жизни не принимал никакого участия в государственных делах. Бразды правления до совершеннолетия сына Петра взяла в свои руки Наталья Нарышкина, женщина нового времени, образованная, умная и властная. Именно с этого времени во главе государства становится прогрессивный крымско-татарский клан Нарышкиных.
Петр Первый Алексеевич был очень привязан к своей татарской родне. Он доверил своему дяде Льву Кирилловичу Нарышкину во время своих европейских вояжей управление Россией. Да и вообще татарские гены Петра тянули его к своим соплеменникам, о чем говорит его крепкая дружба с татарином Федором Апраксиным, родным братом царицы Марфы, супруги царя Федора Алексеевича, а также с Михаилом Матюшкиным из тюркского рода мурзы Албаушу, брат которого Иван Матюшкин был женат на родной сестре первой жены Петра Лопухиной. Петр Первый не оставил после себя наследника мужского пола, но через десять лет после его смерти трон вернула его дочь Елизавета, которая походила своим характером и манерами на свою крымскотатарскую бабку Наталью Нарышкину. По завещанию свой трон она оставила родному племяннику Петру III, сыну своей сестры Анны, в котором уже перемешалась татарская и немецкая кровь.
Итак, на русском троне три великих русских царя – Иван Грозный, Борис Годунов и Петр Первый – имели татарское происхождение. Поэтому можно смело сказать, что Россией правили татары, которых сменили немцы, так что уже последний русский царь Николай II русским мог называться с большой оговоркой.
|
Мустафа Джемилев: «ФСБ выделила на раскол среди крымских татар $20 млн» 02 декабря 2011 года «Сегодня» побывала в гостях у председателя Меджлиса, который поведал о своих планах покинуть пост главы нацсобрания и об отношениях с Могилевым - Мустафа-ага, недавно Вам исполнилось 68 лет. А на сколько Вы себя ощущаете? - В смысле физически? Может быть, самочувствие не соответствует возрасту, поскольку я ежедневно минут 40-50 занимаюсь спортом. Это когда в Крыму - в Киеве такой возможности нет. Мой отец прожил 83 года и точно знал, когда умрет. Оказывается, мой дед тоже прожил 83 года и перед смертью сказал моему отцу: «Дай Бог и тебе прожить столько же!». Так вот, когда отцу исполнилось 83 года, он говорит матери: «В этом году я буду умирать». Так и случилось. Мать мне после похорон говорит: «Дай Бог и тебе прожить столько же, сколько прожил отец». А я ей: «Ну что ты, мама! Я ведьуже устал…». Это было в 1982 году незадолго до моего шестого ареста, мне тогда было около 40 лет. - Из-за этой самой усталости вы заявили, что не хотите больше возглавлять Меджлис? - Нет, тут несколько иные соображения. Все мы на этой земле гости, и смерть может наступить в любое время. А когда происходит резкая смена руководителя - не избежать определенных сложностей в органе, который я возглавляю уже более 20-ти лет. Моя идея заключалась в том, чтобы укрепить другого на этом месте, чтобы все безболезненно проходило. - Готовите преемника? - Говорить о преемнике не совсем правильно, поскольку мы ведь живем не во времена Крымского ханства. Председателя Меджлиса выбирают тайным голосованием 250 делегатов Курултая (Национального съезда). Впрочем, и ханы у нас тоже выбирались, правда, не всенародно, а на совещании знатных родов Ханства. Конечно, присматриваемся к кандидатам. У одного - одни хорошие качества, у другого - другие. Их бы объединить! Но не получается. - Эти люди: Рефат Чубаров и Ремзи Ильясов? - На последнем Курултае я отказался баллотироваться на пост председателя Меджлиса и, поскольку в соответствии с нашими правилами самоотводы принимаются без обсуждения, то я сразу же от своего имени на этот пост выдвинул кандидатуру Рефата Чубарова. Но развернулась очень острая дискуссия, в завершение которой Курултай принял решение, что мой самоотвод не принимается. Я согласился баллотироваться снова, правда, выторговав твердое обещание, что на следующем Курултае уже точно будет избран другой председатель. Поскольку выборы председателя Меджлиса должны проходить обязательно на альтернативной основе, то были выдвинуты и другие кандидатуры. Так вот, кроме меня на том Курултае больше всего голосов собрали Рефат Чубаров и Ремзи Ильясов. Полагаю, что оба они вполне могут возглавить Меджлис. Впрочем, есть и другие достойные кандидатуры. У каждого из них преобладают какие-то положительные качества, которых недостает другим, и если между ними не будет нездоровой конкуренции, если они будут дополнять друг друга, то ничего похожего на кризис не должно произойти. Да и сам я далеко от Меджлиса удаляться не собираюсь. В меру своих возможностей буду помогать новому руководству. - Также часто называется кандидатура председателя Фонда развития Крыма Рустема Умерова. - Он действительно очень толковый, но Рустем видит себя больше в бизнесе и экономике, но не а политике. К тому же, он еще очень молод. - Не боитесь, что Ваш уход лишит Меджлис влияния на международном уровне? Ведь многие контакты были выстроены именно Вами, Вас знают в Европе. - Они же общаются не с Мустафой Джемилевым, как с личностью, а с человеком, который возглавляет представительский орган нации. Хотя, конечно, личностный фактор тоже имеет значение. У меня действительно очень широкий круг друзей почти во всех странах Европы, США, Канаде, в арабских странах. Почти во всех западных странах есть друзья, эмигрировавшие еще в диссидентские времена, а в Турции встречают со всеми протокольными почестями. Но это дело наживное. У Чубарова, конечно, такого пока нет, ибо он значительно моложе и включился в Национальное движение в перестроечные годы. Но его имя уже известно во многих странах, в высоких политических кругах Украины, пользуется высоким уважением соотечественников. Ремзи Ильясов, может быть, меньше известен за рубежом, но в Крыму его знает почти каждый соотечественник. - В 2012 году будут избирать не только главу меджлиса, но и депутатов в Верховную Раду Украины. Вы будете баллотироваться? - Если была бы полностью пропорциональная система, мы могли бы смело рассчитывать на два места. А поскольку будет смешанная, то по мажоритарной системе шансов практически нет, поскольку крымские татары расселены по Крыму и ни в одном избирательном округе не составляют необходимой для избрания своего кандидата численности. Поэтому, наверное, нам будут предлагать одно гарантированное место, а другое – где-то на грани проходимости. Я бы хотел, чтобы это одно место было за новым председателем Меджлиса. Имея полномочия народного депутата, неприкосновенность, обладая возможностями встречаться в любое время с руководителями государства, ему будет легче исполнять функции председателя. Поэтому вопросы о председателе и кандидатуре в народные депутаты нужно решать одновременно. - Сейчас довольно активно проявляют себя Ваши оппоненты - так называемая крымскотатарская оппозиция. Как Вы считаете, кому это выгодно? - Там есть разные люди. Есть, например, Энвер Аметов, который в свое время был членом Меджлиса, но за деятельность, несовместимую с нашим положением, решением национального съезда в 1997 году был изгнан. Есть ветераны национального движения, которые не нашли себе в нынешних обстоятельствах. Например, Эльдар Шабанов - в прошлом мужественный активист Национального движения, бесстрашно в советские времена выступал на митингах, зная, что в любое время могут арестовать. Но прошли времена, изменились обстоятельства. Сейчас для выступлений с обвинениями в адрес руководства страны мужества не требуется. А он больше ничему не научился, да и образования - всего 4 класса. Кого он может научить и кем может руководить с таким багажом? Вот такого рода люди и стараются найти или выдумать изъяны у нового руководства, группировать вокруг себя чем-то недовольных Меджлисом. Говорят: «Вот Мустафа Джемилев собрал вокруг себя сопляков молодых, а ветеранов игнорирует». Во-первых, не я собрал - их избрали. Так у этих «сопляков» знаний и умений намного больше, чем у кое-каких «ветеранов», которые не могут себе уяснить того, что Национальное движение - это не коммерческий банк, куда можно делать вклады, а потом жить беззаботно на проценты. Кроме того, еще в советские времена в Национальном движении крымских татар существовали инспирированные гебистами параллельные «течения», идеология которых сводилась к тому, что нужно обращаться только к «родной ленинской партии», а всякие обращения к мировой общественности, связи с диссидентами и «антисоветчиками» типа Григоренко и Сахарова, наносят только вред нашему народу. Они и тогда с подсказки своих «кураторов» называли нас врагами крымскотатарского народа, предателями, агентами ЦРУ. Некоторые из них и сейчас презентуют себя как «ветераны Национального движения» и пытаются учить народ уму-разуму. - Но ведь есть и влияние извне, исходящее не от самих крымских татар. - Крым всегда рассматривался как регион, где есть стратегические интересы России. Делается большая работа, чтобы усилить оппозиционные нам силы. Задача их - ослабить Меджлис. И это уже не мои слова, а формулировка МИД Украины. Когда в 2009 году полковника ГРУ Владимира Лысенко, работавшего в Украине под дипломатическим прикрытием, выдворяли, ему предъявили в том числе и обвинение - деятельность, направленную на смещение руководства меджлиса и внедрение в руководство пророссийски ориентированных политиков из числа крымских татар. В июне 2009 года по тем же обвинениям выдворили второго дипломата, который был генеральным консулом Российской Федерации в Одессе. В прессе говорили, что этой деятельности «дипломатов» придавали столь важное значение, что они докладывали непосредственно ВВП (Владимиру Путину - Ред.). Сейчас выдворенный Лысенко регулярно приезжает сюда, встречается с подопечными, в том числе и крымскими татарами, раздает ценные подарки. С деньгами мы их не ловили, правда, но оперативные сведения есть. - Откуда вы об этом знаете? - Российская пропаганда всегда пытается представить Меджлис как ярую «антирусскую» структуру, но на самом деле у нас в России очень много друзей, с которыми мы вместе боролись против тоталитарного режима. Есть у них и дети, многие из которых воспитаны в том же демократическом духе. Некоторые из них занимают уже определенные должности в структурах власти. Так вот, если им становится известно о каких-то движениях против старых друзей, они стараются нас предупредить. А специальной своей разведки у Меджлиса нет (смеется). После моих заявлений в прессе о том, что российская разведка работает против крымских татар, приходили из СБУ и тоже интересовались, откуда у меня такие сведения. А как я мог им подробно рассказывать об источниках информации, если там расписывается, какие должны проводиться операции и действия против Меджлиса руками украинских СБУ, прокуратуры, ГНАУ и прочих служб? - Считаете, что идет спланированная работа? - Информация, датированная маем этого года содержит около полутора десятка пунктов спланированных мероприятий против Меджлиса. Следующая информация, датированная октябрем этого года, содержит порядка десяти пунктов. Еще раньше поступила информация, будто ФСБ выделяет на деятельность против Меджлиса и для осуществления раскола среди крымских татар порядка 20 млн долларов. Я по этому поводу специально приглашал в гости в Крым бывшего шефа СБУ Наливайченко, чтобы посоветоваться с ним относительно возможных контрмер. Он подтвердил, что тоже располагает сведениями о выделенных средствах на эти цели, но сказал, что вряд ли сможет чем-либо помочь, поскольку нынче он не у дел. Некоторые пункты в той полугодовой давности информации первоначально показались нам крайне невероятными и абсурдными. Ну, например, такой пункт (зачитывает): «Готовится некое обращение или заявление от имени ветеранов Национального движения крымских татар к крымскотатарскому народу, к мировой общественности, Норвежскому нобелевскому комитету. В этом обращении они планируют обосновать недопустимость награждения Нобелевской премией мира Джемилева. Вокруг этого обращения будет создаваться мощная резонансная волна…» Это казалось невероятным, поскольку трудно представить нормального крымского татарина, который выступил бы против присуждения этой премии руководителю представительного органа своего народа. Ведь предельно ясно, на какой уровень поднялась бы крымскотатарская проблематика и как бы помогла эта премия решению многих проблем.. Но, как вы знаете, такое обращение «ветеранов» все же появилось, и «мощная резонансная волна» в русскоязычной печати тоже. - Есть еще пункты? - Пожалуйста: «Создание в Крыму ряда новых общественных крымскотатарских организаций подконтрольных Координационному штабу в составе нескольких экспертов, консультантов и политтехнологов из России, предположительно, сотрудников спецслужб». «Формирование нового общественно-политического движения, которое должно взять на себя функции мощной и жесткой оппозиции Меджлису…». «Проводить необходимую работу с оппозиционными Меджлису и муфтияту религиозными группами хабашитов, ваххабитов, салафитов, с хизбами, таблигами, группой «Авдет-Себат» с целью объединения их усилий против Меджлиса». Есть отдельный пункт, где повествуется о том, кого можно поставить во главу Меджлиса после ухода Джемилева. Называются конкретные кандидатуры. Правда, эти кандидатуры далеко не пророссийские, но они, видимо, исходят из принципа «меньшее зло», по сравнению с Джемилевым. - Вас пугает такая альтернатива? - Ничего приятного для нас в этих планах нет, но нет ничего и особо нового. С интригами, провокациями, с попытками расколоть наш народ мы уже давно свыклись и выработали свой иммунитет. Наиболее мерзостными и опасными, как для самих крымских татар, так и для страны в целом нам представляются попытки поддержать и усилить радикальные сектантские религиозные группировки экстремистского толка. Кому-то со стороны может быть только в радость, когда крымские татары начнут конфликтовать между собой или даже резать друг друга, но ясно, что такой радости не будет ни у крымских татар, ни у нашего государства. Нам показался невероятным также пункт информации, датированной началом октября этого года, где говорится: «Готовится проведение нескольких массовых акций протеста, (в скобках «акции устрашения»), с привлечением людей со всех регионов Крыма. Этим мероприятиям будет придана широкая огласка в СМИ для демонстрации того, что в Крыму созрело серьезное недовольство политикой, проводимой Меджлисом». Как вы знаете, подобное мероприятие с привлечением сектантов и «акцией устрашения» в виде сжигания чучела Джемилева было проведено в Симферополе 21 ноября. Правда, реакция на этот сатанизм среди крымских татар была крайне негативной и среди разного рода политологов потом пошли разговоры насчет того, что этих придурков с чучелом организовали сами же меджлисовцы с целью еще большей консолидации крымских татар вокруг себя. А что касается планов наших соседей по смене руководства Меджлиса, то я в этом усматриваю традиционное жульничество и отмывание бюджетных средств. Они ведь и без того знают, что я собираюсь в отставку, но заслугу хотят приписать своей деятельности. - В Крым назначили нового премьера, с которым Вы не в самых лучших отношениях. - Действительно, в прошлом он был не в самых лучших отношениях, правда, не со мной лично, а с крымскими татарами вообще, поскольку в своих газетных публикациях в сталинском духе оправдывал преступные депортации народов коммунистическим режимом. Но Президент назначил его премьером автономии, поэтому все равно надо искать пути для сотрудничества в решении существующих проблем, а не жить эмоциями. Некоторые люди последние акции по внесению раскола в среду крымских татар связывают с появлением в Крыму Могилева, но я не думаю, что это так. Более того, мне передали один разговор, который состоялся в кабинете Могилева. Ему предложили сотрудничать в решении проблем крымских татар не с Меджлисом, а с теми, кто недавно выступил против него, в частности, с «Себатом». Могилев ответил в том смысле, что крымских татар в целом представляет все-таки Меджлис, а не какой-то «Себат» или иные мелкие группировки. То есть человек, явно нам не симпатизирует, но он - прагматик, а это очень важно для руководителя автономии. - Вы с ним встречались на следующий день после назначения премьером. - Мы разговаривали около трех часов. Присутствовали также Чубаров и народный депутат Дейч. Говорили о проблемах и дальнейших взаимоотношениях. Мы подробно рассказали о требующих своего разрешения актуальных вопросах, о том как складывались взаимоотношения с предыдущим премьером Джарты, о несостоявшейся встрече с прибывшим в Крым Президентом в августе прошлого года из-за неудачного формата, о переформатировании «Совета представителей». Довольно подробно говорили и о земельных проблемах. Никаких взаимных резкостей не было. Договорились даже о некоем совместном «коммюнике» в виде сообщения о состоявшейся встрече для прессы. - Как, по-вашему, теперь будет решаться вопрос «самозахватов»? - Откровенно говоря, Меджлис в последние годы мало занимался этими «самозахватами», потому что там появились свои «командиры» из числа сектантов, которые не считались с решениями Меджлиса, зачастую занимали те или иные земли без согласования с местными меджлисами, устраивали с нашей точки зрения довольно деструктивные шумовые акции, торговали еще не узаконенными земельными участками, произвольно изгоняли с «самозахватов» одних соотечественников и передавали другим за определенную плату. Поэтому, когда Джарты создал свою комиссию по земельным проблемам и заявил, что решать их будет только с Меджлисом, мы выдвинули свои условия. Они, в основном, сводились к тому, что при узаконивании земельных участков комиссия должна исходить из первоначальных списков. То есть, выяснять, по какой причине тот или иной человек был выдворен с «самозахватов» и если он действительно нуждается в земельном участке для строительства жилья, то восстановить их в списках. А тем, которые заняли их участки в обмен на какую-то плату, порекомендовать, чтобы забирали свои деньги у тех, кому они платили. Это, конечно, вызвало бешенную ярость у кое-каких «командиров». Кстати, они тоже активно участвовали в акции 21 ноября со сжиганием чучела. Но что бы они ни сжигали, но отвечать за свои махинации перед соотечественниками им, видимо, все же придется. - А кого крымские татары поддержат на выборах в Верховную Раду в 2012 году? - Пока зондируем позиции политических сил по тем или иным вопросам. Контактируем почти со всеми, в том числе с Яценюком, Наливайченко, Кличко, с БЮТовцами. Но решение будет принимать Курултай, который обычно проводится за 2-3 месяца до выборов. Численность крымскотатарских избирателей не столь уж велика, чтобы существенно влиять на «проходимость» партией предусмотренного нынешним законом пятипроцентного барьера - всего зарегистрировано около 150 тысяч человек, а на выборах принимают участие, как правило, не более 60-70 %. Поэтому договоренности о поддержке будут заключаться, очевидно, с явно «проходными» партиями. - Если Вас не изберут председателем меджлиса и вы не получите депутатский мандат, чем будете заниматься? - Много свободного времени у меня вряд ли будет. Ведь, чтобы участвовать в политической жизни своего народа и страны, не обязательно быть председателем Меджлиса или депутатом. Наверное, буду работать над укреплением созданной нами системы национального самоуправления, которая за двадцать лет достаточно продемонстрировала свою жизненность и необходимость. Как-то один из представителей Президента в автономии перед своим уходом с должности заявил для прессы о том, что крымские татары и их представительный орган являются на полуострове действительно фактором стабильности, и пока здесь есть Меджлис, в Крыму не будет ни Карабаха, ни Косово, ни Приднестровья. А для решения всех проблем народа, для его сохранения и развития нам очень нужна стабильность. - Мустафа-ага, почему Ваших сыновей не видно в активной политической жизни? - Мы их не тянем в политику. Пусть каждый занимается тем, что им по душе. Пытаются пробовать себя в бизнесе, но не очень у них получается. Как-то бывший директор Ханского дворца Петров предложил моему младшему сыну Хайсеру открыть во дворе музея крымскотатарскую кофейню, чтобы привлечь больше туристов. Не успел он сделать первые шаги в этом направлении, так поднялся такой огромный шум в прессе: «Какое кощунство! Сын председателя Меджлиса открывает коммерческое предприятие в музее!» Даже инициировали рассмотрение этого вопроса в Верховной Раде автономии. Обо всем этом я узнал из прессы и тут же сказал сыну, чтобы отказался от этой идеи. Во дворе этого музея довольно много других коммерческих лавочек. Если бы фамилия предпринимателя была не Джемилев, а, скажем, Петров или Сидоров, то сказали бы: «Какой молодец! Демонстрирует национальную культуру и привлекает туристов…» - Чем занимается Ваша дочь Эльзара? - Живет с семьей в Отуз-кое (по-русски Щебетовка) и разводит лошадей для конного туризма. - Вы умеете ездить? - Умею, хотя наездник из меня - не очень. - А за рулем? - Раньше мой водитель иногда давал мне порулить, но об этом узнал директор Фонда «Крым», в ведении которого находится транспорт Меджлиса, и пригрозил водителю уволить его с работы, если еще раз пустит меня за руль. Вроде бы ему моя жена донесла. Как-то мы с ней и друзьями возвращались в Бахчисарай из поездки к родственникам. Они дремали на заднем сиденье, а я сидел рядом с водителем. Мы поменялись с ним местами. Так пассажиры сзади моментально проснулись и протрезвели! А жена еще говорит: «Ну, как назло ни одного гаишника на дороге. А то бы я его сейчас сдала!» - Как Вы вообще отдыхаете? Есть хобби? - Вот выйду в отставку, будет время и для отдыха. Но основное хобби - это компьютер, путешествия по «всемирной паутине». - Но оружие любите? Вон у вас сколько сабель на стене висит! - С детства очень любил оружие, хотел иметь саблю, но никто мне её не дарил. Даже пробовал сам изготовить. А теперь их мне столько понадарили, что места на стенах не хватает (смеется). Кстати, насчет оружия. Был как-то в гостях у начальника военного гарнизона Стамбула генерала Ремзи-паши, крымского татарина по происхождению. Посидели у него немного, потом генерал приглашает нас в тир пострелять из разных видов оружия: пистолеты, карабины, автоматы… И предупредил, что если проиграет мне по очкам, то немедленно подаст в отставку. Но так получилось, что в сумме очков у меня оказалось немного больше. Он так расстроился, говорил, что он человек слова, что завтра же подаст в отставку. С трудом отговорили. - Мало кто знает, что Ваш сын Эльдар служил в Ираке. Как Вы согласились на его поездку? - Принял решение он сам, а я не отговаривал. Его очень разозлило выступление одного депутата-коммуниста в Верховной Раде, когда мы принимали решение об отправке украинского контингента в Ирак. Тот говорил, что те, кто голосует за отправку наших парней в иракское пекло, пошлют простых парней, а не своих детей. Я и сказал сыну: «Ты не лучше и не хуже других украинских ребят, которые отправятся туда в соответствии с решением, за которое я проголосовал. Решай сам - туда отправляют только добровольцев. Но поедешь туда не убивать наших братьев-арабов, а помогать им очистить свою страну от режима диктатора Саддама Хусейна». Провел 15 лет в лагерях Имя: Мустафа Джемилев Родился: 13.11.1943 с. Бозкой (Крым) Как и все крымские татары, семья Джемилевых была депортирована в Казахстан. С 1962 г. обучался в Ташкентском институте инженеров ирригации и мелиорации сельского хозяйства, откуда был исключен в 1965 г. по предписанию КГБ. Впервые Джемилева осудили к лишению свободы на 1,5 года в 1966 г. в связи с отказом служить в армии по политическим мотивам. Позднее он становился политзаключенным еще пять раз и провел в местах лишения свободы в общей сложности 15 лет. Переехал в Бахчисарай в 1987 г. С 1991 г. является неизменным председателем Меджлиса крымскотатарского народа. Женат, воспитал дочь и двоих сыновей. Татьяна Береговая, Алексей Лохвицкий СЕГОДНЯ.ua
Гильванова Тойбя Гильвановна / Gilvan Toibe Gilvan kesi 1875-1960г Родилась в дер.Колтай Кушнаренковского района Башкирии. Вышла замуж и жила в дер.Казарма. 28.5.39г. Слева направо: Якупов Мухаррям Якупович, Садыкова Сания Мухаррямовна, Гильванова Тойбя Гильвановна.  Гази Загитов водрузил флаг над Рейхстагом Имена Егорова и Кантарии, успешно штурмовавших Рейхстаг в 1945-м, знает, наверное, каждый. Однако имеются сведения, что еще за сутки до этого события на крышу Рейхстага поднялась группа советских воинов, в составе которой был выходец из Мишкинского района БАССР старший сержант Гази Загитов. Наступление на Берлин началось с Кюстринского плацдарма на реке Одер 16 апреля 1945 года в 3 часа по местному времени войсками 1-го Белорусского фронта. Ему предшествовала мощная артиллерийская и авиационная подготовка. Для достижения особого психологического эффекта путь им осветили сотни зенитных прожекторов. Наиболее тяжелые бои развернулись на Зееловских высотах – главном стратегическом плацдарме на подступах к Берлину, и 19 апреля они были взяты. 16 апреля перешел в наступление и 1-й Украинский фронт. 20 апреля советские войска вышли на восточные окраины Берлина. Танковые корпуса обходили Берлин с севера. 21 апреля завязались бои на южных окраинах Берлина, а 24 апреля кольцо вокруг Берлина сомкнулось. Начался штурм столицы Третьего Рейха. Группировка советских войск насчитывала 2,5 млн. человек, около 42 тыс. орудий и минометов, свыше 6250 танков и самоходных орудий, 7500 боевых самолетов. 30 апреля начался штурм рейхстага. Группа капитана Владимира Макова, в которую входили старшие сержанты Алексей Бобров, Гази Загитов, Александр Лисименко и сержант Михаил Минин, 29 апреля пробралась в расположение немцев и корректировала огонь артиллерии по Рейхстагу. Дом, в котором они находились, был окружен немцами, но разведчики отбили атаку фашистов и продержались до подхода наших частей. 30 апреля с огромным риском для жизни боец группы Гази Загитов ухитрился подобраться к «каналу» и разведать место, где над водой выступали большая труба и некая конструкция из двутавровых балок и стальных швеллеров. По ним в случае необходимости можно было перебраться через водную преграду. Вечером во время штурма разведчики первыми ворвались в здание Рейхстага, взобрались на крышу здания и, отражая нападение немцев, установили «знамя победы» на скульптурную композицию «Германия». 1 мая 1945 года начальник поста взвода оптической разведки разведдивизиона 136-й армейской пушечной артиллерии Режецкой Краснознаменной бригады старший сержант Гази Казыханович Загитов и его товарищи были представлены к званию Героя Советского Союза. В представлении было написано, что 30 апреля во время штурма Рейхстага Загитов первым ворвался в здание, но в это время получил сквозное ранение в грудь, при ранении был прострелен партбилет. Будучи раненым, старший сержант Загитов вместе с сержантом Мининым забрались на башню Рейхстага и установили первое победное знамя. Представление подписал командир РАД 136 АПАРКБ майор Максимов. Резолюцию «Достоин присвоения звания Герой Советского Союза» наложили вышестоящие командиры, вплоть до командующего войсками третьей ударной армии генерал-полковника Кузнецова. Но звание Героя Советского Союза никто из них не получил. Известно, что 30 апреля и в последующие дни военнослужащие из разных подразделений устанавливали красные флаги на различных фрагментах крыши Рейхстага. Однако в официальной советской и российской историографии Знаменем Победы считается лишь Красное знамя Военного совета 3-й ударной армии 1-го Белорусского фронта, которое было установлено на куполе Рейхстага рано утром 1 мая лейтенантом Алексеем Берестом и сержантами Михаилом Егоровым и Мелитоном Кантария. При этом Берест также не был удостоен звания Героя Советского Союза, а вся слава досталась лишь Егорову и Кантарии. После войны Гази Загитов вернулся в родное село Янагуш Мишкинского района. В марте 1947 года он был избран председателем сельсовета, осенью сыграл свадьбу. Через три года стал механиком организованной в деревне МТС. Но 23 августа 1953 года, через два дня после своего 32-го дня рожденя, погиб, упав под колеса полуторки, на которой ехал в Благовещенск за запчастями для колхозной техники. Его представление к званию Героя почти через два десятка лет попало в поле зрения прессы, и в 1964 году «Комсомольская правда» намекнула, что первыми Знамя Победы водрузили совсем другие люди, а не те, что указаны в классической версии истории Великой Отечественной. Оспаривают первенство завоевания Рейхстага не только эти группы. Например, в Казахстане распространена версия, что 30 апреля 1945 года еще в 14 часов 25 минут, за 6 часов до Загитова, лейтенант 150-й стрелковой дивизии 79-го стрелкового корпуса 3-й ударной армии 1-го Белорусского фронта Рахимжан Кошкарбаев и рядовой Григорий Булатов первыми водрузили боевое знамя на лестнице главного входа в Рейхстаг. В любом случае вся слава досталась другим.
Подробнее: http://news.mail.ru/inregions/volgaregion/2/5856548/
По "Степному уложению" Чингизхана, основанному на более древних законах Степи, Гази бек
|
Скончался старейший крымскотатарский писатель Рустем Осман огълу Муедин 26 января 2012 года
24 января скончался старейший не только в Крыму, но и в Украине, Рустем Осман огълу Муедин, который сделал свои первые шаги в литературе 75 лет тому назад.
Он много пережил, перенёс немало лишений и невзгод. Советский режим лишил его не только Родины, но и возможности заниматься любимым литературным делом. Талантливый писатель был вынужден в годы депортации зарабатывать на жизнь обычным грузчиком, слесарем, водителем, фотографом, строителем.
Возвращение на Родину было для него возвращением в литературную жизнь. Здесь на родной земле он плодотворно работает, пробует себя в различных жанрах. Помимо рассказов, пишет стихи, драматические произведения, повести. Его перо, которое пытались отнять власти, не знало передышки. Писатель словно хотел вернуть народу свой «долг» - произведения, которые он не смог написать в ссылке.
Р. Муедин родился 6 июля 1919 года в Симферополе. Вместе с братом, одним из основателей национального движения в диаспоре в 1950-1990 гг. Меметом Севдияром, учились в знаменитой 13-ой образцовой школе. В 1939-1944 гг. Рустем Муедин служил в рядах красной армии, участвовал в обороне Москвы, Кавказа, освобождении Крыма.
Но власть вместо благодарности защитнику Отечества отстранила его от дальнейшей службы, выслав в Ташкентскую область Узбекистана. Там, в городе Янгиюле он не мог устроиться на приличную работу, заниматься творчеством. Причиной был брат, проживающий в Америке и активно участвующий в национальном движении. Рустем Муедин находился под самым пристальным надзором КГБ.
Но Р. Муедин не сдавался. В 1972 году он добился издания своей повести «Судьба». А по возвращении в Крым увидели свет его произведения "Ана къайгъысы"(Материнская печаль) (1995), "Къатмерли къадерлер" (Махровые судьбы) (1999). В 2009 году Рустем Муедин написал роман "Агъыр такъдирлер"(Нелёгкие судьбы) (2009)
В 1993-1996гг он работает в редакции газеты "Къырым" и публикует свои острые публицистические статьи на самые злободневные темы.
Два года тому назад по его пьесе Крымскотатарский академический музыкально-драматический театр поставил спектакль «Негаснущие звёзды».
Рустем Муедин бесспорно внёс огромный вклад в развитие крымскотатарской литературы.
Выражаем свои глубокие соболезнования его дочери, сыновьям, внукам и родным и близким.
Алла рахмет эйлесин!
Меджлис крымскотатарского народа.
К вопросу о самосознании татар в исторической драме Г.Исхаки
 Проблема татарской идентичности в исторической драме Г. Исхаки «Улу-Мухаммед»
30 января 2012 г.
От редакции «Орда-онлайн.ру». Гаяз Исхаки. Булгаристы сделали из него свою «икону. Действительно, на ранних этапах своего творчества он называл татар «булгарами», в том числе в знаменитом произведении «Исчезновение через 200 лет». Однако с возрастом Гаяз Исхаки пересмотрел свои взгляды, став, по сути, сторонником тюрко-татарской теории происхождения татар и поклонником Чингизидов. О новых вехах творчества - в статье А.К. Бикяшевой
Жанр исторического романа зародился в татарской литературе в XX в. До революции создавались исторические рассказы, повести, драмы, которые отличались романтическим подъемом и богатством национальной окраски. Но у татарского народа, у которого в 1905–1917 годах только стала формироваться историческая память, характерная для национального этапа, после того, как он попал под пресс большевиков, процессы роста его национального самосознания приостановились или приобрели советизированные формы. Поэтому историческим произведениям, написанным после 1917 г., свойственна уже своя особенность. В связи с тем, что эти произведения создавались опираясь на каноны социалистического реализма, в основе которых лежат классовые принципы, в них проблема исторической судьбы татарского народа не поднималась, а если и поднималась, то только под классовым углом зрения. Это естественно для периода тоталитаризма[1].
Но имелись произведения, написанные в эмиграции, в ином социально-политическом контексте, чем в СССР. В частности, можно отметить драму Гаяза Исхаки «Улу-Мухаммед», писавшуюся с 1944 по 1947 годы в Стамбуле. В ее основе лежат реальные исторические события, отраженные в русских летописях, в различных исторических документах. К тому же автор изучил труд известного русского ученого М.Г. Худякова «Очерки по истории Казанского ханства», который он в 1945 г. даже перевел на турецкий язык, что свидетельствует о его отношении к этому произведению[2].
Драма была написана в эти годы не случайно. Как раз в этот период в СССР усиливается и так беспощадная по отношению к татарам, политика: крымские татары изгоняются с земель, на которых жили с давних времен, а жители Поволжья подвергаются обложению невероятными налогами. Наконец, 9 августа 1944 года выходит постановление ЦК ВКП (б), обвинившее татарскую интеллигенцию в идеализации периодов Золотой Орды и Казанского ханства, а также их правителей и фактически запрещающее объективное освещение этих исторических эпох.
Таким образом, создание Г.Исхаки драмы «Улу-Мухаммед» в эмиграции стало своеобразным ответом на это несправедливое, «черное» постановление. Автор этой драмы, опираясь на достоверные исторические материалы, старается объективно изобразить историю Казанского ханства и его правителей. Около пятидесяти лет пьеса пролежала в виде рукописи в его архиве и была опубликована лишь в первом номере журнала «Мирас» за 1991 год. Правда, в 1979 г. в Анкаре вышла книга «Muhammad Ishaki. Hayati ve Faaliyeti», посвященная столетию со дня рождения писателя. В ней это произведение названо романом. В 1988 г. радиостанция «Азатлык» сообщала о том, что у Г.Исхаки есть роман «Улу-Мухаммед», на историческую тему. Получается, что информация об этой драме была, стало быть, кто-то из татар, живших в СССР, мог ее прочитать. Поэтому существует вероятность того, что именно историческая драма Г.Исхаки повлияла на татарскую литературу, особенно при написании исторических произведений. Во всяком случае, после ее выхода в свет в 1991 году значительно увеличилось число произведений различных жанров, написанных на исторические темы. Эта историческая драма внесла свой вклад в рост национального самосознания народа и разнообразила его духовную жизнь новыми подходами[3].
В данной статье мы намерены проследить то, каким образом автором указанной драмы формируется этническая идентичность, какие относящиеся к ней понятия и принципы важны для его героев. При этом, в качестве компонентов этнического самосознания мы будем исследовать в произведении следующие аспекты:
1. Понятие «родина», формирующееся на основе такой категории, как «великий предок».
2. Религия.
3. Образ врага.
4. Культура.
5. Устройство общества.
6. Образ женщины.
7. Единство народа.
В рассматриваемой драме ее автор обращается к важной в истории татарского народа эпохе распада Золотой Орды и образования Казанского ханства. Есть несколько версий формирования Казанского ханства, но по доминирующей именно Улу-Мухаммед является основателем государства, ставшего одним из ведущих политических, торгово-экономических и культурных центров на стыке Европы и Азии. А Улу-Мухаммед был одним из потомков Чингиз-хана и одним из последних ханов Золотой Орды. Он сел на сарайский престол около 1419 г., но в 1437 г. был вынужден оставить его Кече-Мухаммеду. После нескольких месяцев нахождения в Крыму, он, вместе с тремя тысячами людей, пришел в городок Белев на Оке. Но московский великий князь Василий II, которому он когда-то сам дал ярлык на трон, отправил против него сорокатысячное войско. Несмотря на то, что Улу-Мухамммед пытался разрешить проблему мирным путем, все же началась война. Войско Улу-Мухаммеда в тысячу человек или чуть больше одержало победу над гораздо более многочисленным войском Московского великого княжества. Несколько тысяч человек из русских оказалось в плену, остальные были убиты или бежали. Улу-Мухаммед пришел в Казань и местные правители, а также народ, посадили его на казанский трон. В 1445 году Улу-Мухаммед победил многочисленное московское войско и взял в плен самого Василия II. Русский великий князь просил простить его и помиловать, и Улу-Мухаммед принял решение вновь посадить его на московский престол[4]. Так ситуация выглядит у М.Г. Худякова и Г. Исхаки следует ему.
Основной конфликт указанной выше драмы, по мнению Г.С. Нуриева, заключается в столкновении сил, создающих препятствия в росте общего самосознания народа и в стремлении его к самоопределению. Текст трагедии написан с использованием слов, фразеологии, грамматических форм, преувеличенных сравнений, своеобразных метафор и эпитетов, создающих историческую атмосферу того периода[5].
В качестве основного материала своей драмы Г. Исхаки берет статью Р. Фахретдина 1908-го года «Хан Улу-Мухаммед». Но несмотря на то, что произведение Г. Исхаки называется исторической драмой, все же это художественное произведение. Поэтому в нем присутствуют авторский вымысел и изменение исторических событий, так как законы литературы требуют оживления истории. Например, большую часть четвертого действия драмы занимает сцена рассматривания свадебных подарков, ибо сын Улу Мухаммеда Якуб женится на дочери одного из казанских беков. По этому случаю в ханский дворец собрались жены городской элиты. А ведь ничего этого нет в исторических источниках. Но это помогает изобразить обычаи татарского народа и ханского дворца[6].
Теперь перейдем к анализу произведения с точки зрения выявления основных подходов его автора к формированию этнической идентичности татар. Анализ будет вестись по тем компонентам этнического самосознания, которые были выделены выше.
1. Родина.
В пьесе его герои признают своим великим предком Чингиз-хана. Сам Улу-Мухаммед с гордостью говорит, что он – сын Великого Чингиза и поэтому не будет унижаться перед русскими[7]. Для высшего руководства государства наследие великого предка важнее, чем собственная жизнь. Например, казанский воевода говорит о том, что им важно сохранить осколки государства Чингиз-хана, завещанного предками[8]. После победы над русскими, люди Улу-Мухаммеда радуются, что они спасли государство от исчезновения и еще раз прославили величие страны, унаследованной от хана Батыя и Великого Чингиз-хана[9].
У народа Улу-Мухаммеда есть священный символ – знамя Чингиз-хана, о котором устами Улу-Мухаммеда говорится: «Это знамя – священное знамя нашего великого предка Чингиз-хана. Мы не можем его спустить и не спустим, оно вечно будет развеваться на этих землях. Кроме Бога нет больше силы, способной спустить его, мы умрем, нас не будет, а оно останется!»[10] Перед войной с русскими этот хан отмечает: «Русские разорвут в клочья наше священное голубое знамя, данное нам навеки Чингизом и объединившее все кыпчакские земли»[11]. Когда русские бояре предстали перед ханом и пытались целовать его ноги, хан сказал, что целовать нужно не ноги его, а знамя[12].
Из пьесы мы узнаем, что Чингиз-хан любое дело распределял между помощниками. Так окружение советует поступать и Улу-Мухаммеду. Кроме того, насильственное обращение в ислам противоречит Ясе Чингиз-хана, который велел уважать любую религию и любого священнослужителя[13].
Улу-Мухаммед в драме говорит своему сыну, что они – дети Чингиз-хана, построившего мировое государство, и вмешиваться в вероисповедание друзей или врагов – это мелочно, они выше этого, Яса их предков запрещает встревать в личные отношения Бога и человека[14].
После изгнания из Сарая Улу-Мухаммед выбрал новые земли не случайно. «Командан» Тимур объясняет это так: «Несмотря на то, что когда наши предки пришли в Булгар, военное дело здесь было неразвито, булгары многому научили наших предков, нашу мусульманскую религию мы переняли от них, строительство городов, даже во времена великих ханов деньги наши чеканились здесь. Именно Булгар объединил наши разрозненные племена, пришедшие с Каракорума, с уйгурских земель и из Сибири»[15]. Другой герой пьесы – Саид Джалиль, говорит о булгарах: «Здешний народ еще более религиозен, чем народ Сарая, они более богобоязненные, больше уважают старших, люди более грамотны, читают книги и Коран»[16]. Кроме того, мечети есть даже в деревнях, есть имамы и во многих местах – медресе. Народ грамотен. Наука и знания – в почете. Люди – религиозны, разврата почти нет»[17]. Кто-то из народа казанского говорит: «…из-за раздоров в верхах государства русские враги распоясались, перекрыли торговые пути, напали на наши земли, так и обнищало наше богатое государство. Кроме того, у нас было все, но в последние столетия мы не обеспечивали государство военачальниками, способными защитить страну. Возможно, потому, что народ-торговец и не способен на это. Наши враги-соседи русские, с каждым днем все размножались и стали нападать на наши земли и города, они уводили не только скот, но и нашу молодежь»[18].
Таким образом, по мнению Г. Исхаки, Золотая Орда и Булгар – это общая родина татар. Золотая Орда была великой империей, но и булгарский народ сделал немало в рамках этого государства.
2. Религия.
Герои произведения исповедуют ислам, но одновременно верят и в Тенгри. Именно он дал власть хану. И Коран велит им повиноваться власть имущим, исповедующим ту же религию[19]. Сам Улу-Мухаммед признает, что сила сегодня есть, завтра нет, все в руках Бога[20]. Он даже не позволяет своим врагам падать ниц перед ним, так как у мусульман никто, кроме Бога, не достоин этого[21].
Перед войной с русскими жена хана – Гульбика, надевает мужу на шею священный оберег, оставшийся от предков-ханов. Того, на ком этот оберег, меч не сечет и стрелы не ранят[22]. То есть, несмотря на то, что ислам уже являлся официальной религией, по мнению Г. Исхаки, элементы язычества в обществе еще были живы.
Но показательно, что накануне битвы хан Улу-Мухаммед сажает перед собой жену и детей и велит читать им всем «Аят Аль-Курси»[23]. Ясно, что Г. Исхаки рисует татар полноценными мусульманами.
3. Враг.
Образ иного, в том числе врага, очень важен, ибо он помогает формировать представление о себе. По Г. Исхаки русские – враги татар. Перед битвой татары обещают превратить их в пепел[24]. Улу-Мухаммед говорит о том, что они немало вреда принесли его народу – грабили их торговые суда, уводили в монастыри женщин[25]. Но несмотря на это, он хочет мира с соседями. Улу-Мухаммед изображен мудрым правителем, и до, и после битвы с русскими он говорит о важности мирной жизни с соседями. Но посол Москвы, боярин Андрей Галитаев, говорит, что русским, которые настрадались от татар, мир не нужен. Они будут мстить при любой возможности и не дадут татарам жить на русской земле. На что Улу-Мухаммед спрашивает, неужели татары не сделали ничего хорошего русским? Ведь до них все княжества воевали между собой, не было ни мостов, ни дорог, купцы боялись торговать на русских землях, а теперь все иначе, это именно татары сделали московского князя великим князем и назначили патриарха, освободили церковь от уплаты налогов, объединили русские земли в одно государство[26].
Из-за того, что русские не хотят понимать такой роли татар, как видится Г.Исхаки, татары называют русских «черным сердцем», врагами религии, государства и знамени Чингиз-хана[27]. В драме большинство военачальников русского войска пьяницы, везде водка льется рекой, везде раздор – москвичи не могут примириться с псковитянами и т.д. Войско у русских многочисленное, но оружие старое, кони не обучены, воины – юнцы, не нюхавшие пороху[28].
В пьесе перед началом войны хан публично молится и просит Бога сделать врагов слепыми, хромыми и трусливыми[29]. И даже главное духовное лицо страны татар говорит: «Пусть даже русский отец твой – все равно держи топор за пазухой»[30]. Татарский воевода указывает, что «Русские очень хитрые, не такие простаки, как мы, их попы у шайтана учатся[31]. Русское государство сейчас не то стадо баранов, что было, когда наши предки пришли в Поволжье. Теперь их объединяют священнослужители. Наши предки совершили ошибку, создав великое княжество Московское. И если мы сейчас не исправим ее, то оставим в наследство нашему государству и будущим поколениям большие проблемы»[32], – говорит воевода.
Алтын бек, один из казанских правителей, согласно трактовке Г. Исхаки, считает, что лучше всего оставить русское государство его народу, а народ русский – в его религии, так как народы, исповедующие христианство, высоко ценят честность мусульман в торговых делах и их уважение к другим религиям[33].
Секретарь хана Мирза Гали тем не менее полагает, что «русские привыкли слушаться только кнута. Как только тиран свергнут, страну с головой накрывают смуты. Это было, есть и будет»[34]. Сам Улу-Мухаммед высказывается так: «Русские – безграмотный лесной народ, они безнравственны»[35]. Но, – как говорит Абульмухсин, народный поэт-дервиш, – рыба гниет с головы[36] и князь Московский Василий – прямое тому подтверждение. Однако вопреки жестким высказываниям, Г.Исхаки в целом придерживается твердой позиции – русские и татары должны стараться понимать друг друга, жить в мире и согласии, уважая соседей. Эту мысль он вкладывает и в уста своего главного героя. В целом, враг оказывается не таким чуждым, скорее речь идет о разности религий и культур, необходимости терпимости в отношении друг друга.
4. Культура.
По мнению мудрого и человечного правителя Улу-Мухаммеда, для того, «чтобы построить государство, нужны знания, уверенность друг в друге, народ должен быть сплочен и дружен. А это делается с помощью поэзии, книг и истории. Нам нужно возродить в глазах народа эпоху процветания и мира наших предков. Вложить в души наших воинов легенды о героях древних времен»[37]. Улу-Мухаммед в драме велит строить больше медресе и расширять систему образования[38]. Видно, что автор пьесы воплощает в Улу-Мухаммеде идеального правителя, следующего принципам своего великого предка. Тем не менее отчетливо просматривается стремление Г. Исхаки обеспечить культурное развитие своих сородичей, так сказать, культурную протяженность татарского народа.
5. Устройство общества.
В драме обсуждается и вопрос об устройстве татарского общества периода правления хана Улу-Мухаммеда. Так, представитель народа, аксакал, говорит хану: «Мы – простой народ, должны исполнять свой долг перед своим ханом, властями, духовенством, сеидами – налоги, войска – все это наш долг перед государством и ханом. А чтобы народ был спокоен, подчиненные хана, и большие, и маленькие, должны верой и правдой служить народу» – так выглядит идеальное государство по Г. Исхаки. Поэт Абульмухсин просит хана следить за тем, чтобы его сыновья, визири и беки не свернули с прямого пути[39]. Тут, скорее всего, для Г. Исхаки важно было подчеркнуть, что татары – народ государственный, умеющий государством управляться. Хотя рисуется в целом государство аристократическое, писатель подчеркивал, что правители у татар должны были заботиться о народе. Хотя и народ должен был выполнять свои задачи.
6. Отношение к женщине.
Отношение к женщине в татарском обществе у Г. Исхаки тесно переплетено с сохранением государства и устоев общества. Жена хана перед битвой с русскими отмечает, что не одни татарки окружены русскими войсками и чем тысячи женщин и девушек будут обесчещены, пусть лучше их тела сгниют под снегом, чем потерять честь, лучше лишиться жизни[40]. Хан Улу-Мухаммед перед битвой с русскими своим воинам говорит, что они прибегают к мечу не ради наживы и новых территорий, а чтобы защитить землю, народ и веру от врага, чтобы уберечь честь матерей, сестер, дочерей и жен[41]. После победы хан снова обращается к своему войску и сообщает, что победив врага, они не только уберегли честь матерей, сестер, жен и дочерей, но и прославили свое государство и народ[42].
7. Единство.
По мнению Г. Исхаки, единственный способ объединить тюрков – это построить новое сильное тюркское государство[43]. В Поволжье мусульмане и язычники живут рядом, вместе трудятся, торгуют, занимаются земледелием, живут в мире, но государство должно быть в руках тюрко-татар. Один из героев драмы – Саид, указывает: «Как угодно, но мы должны сейчас воссоединить наши разрозненные земли, собрать их в единую силу под знаменем Чингиза. Только так мы сможем сохранить наши земли и государство от врага»[44]. Примерно так же рассуждает и жена хана: «У соседствующих тюркских земель желание одно – это чтобы Поволжье, Урал – наследие Чингиза – стали единым сильным государством. Язык у нас – один, вера – одна, обычаи – одни и поэтому мы дружно будем объединяться и крепнуть, если враг не войдет в наши ряды». Хан Улу-Мухаммед, обращаясь к казанцам, отмечает: «Все вы знаете, что много столетий эта земля, вода принадлежат вашим предкам, издавна эти земли были тюркскими, когда наши деды пришли в Поволжье, эти земли были лишь частью Золотой Орды, поклонялись ханам Сарая, а сарайское государство приняло от вас ислам и склонило голову перед вашими знаниями. В последние годы раздоры между ханскими детьми нанесли вред Булгарскому государству. Враг пронесся по всей нашей земле. Моя цель – объединить все наши земли и создать столь же сильное государство, как во времена наших предков, оставив его в наследство детям. Сейчас, чтобы сберечь наши основные земли, мы поднимаем знамя Чингиза и оснуем здесь город. Пока Казань в наших руках, ни один русский не переправится через Волгу. Этот город – Казань – будет хранителем всех земель наших предков, нашего мусульманского народа, ислама, наших знаний, ремесел, торговли, это будет священный город»[45]. Один из местных правителей времени прихода Улу-Мухаммеда – Галим бек, рассуждает так: «Расположено наше новое государство на большом торговом пути, народ – старательный и благоразумный. Если же мы сумеем основать власть на честности и справедливости, русские не смогут навредить ему, даже если соберут бесов со всего мира[46]. Несмотря на то, что в приведенных выше рассуждениях татары как бы «раздваиваются» – у них есть как булгарские, так и собственно татарские корни – для Г. Исхаки эти два народа имеют общие тюркские истоки. Вот что говорит по этому поводу хан Улу-Мухаммед: «Понимая, что мы с народом Булгара, который жил здесь тысячу лет, имеем одни корни, мы построили новое государство, и приложили немало усилий, чтобы сделать его представителем Золотой Орды»[47]. А казанский бек присягнул Улу-Мухаммеду со словами: «Кто храбрее в том, чтобы остановить набеги русских, кто лучше сохранит славу нашего государства, тот пусть и несет наше знамя».
Таким образом, автор драмы видит Казань наследницей Золотой Орды, принципов и идеалов ее государственного устройства, которые должны объединить все тюркские народы и вновь вернуть былую славу творению Чингизхана. Но при этом булгарские предки как бы растворяются в этом государстве, передав его народу свою культуру и религию. В итоге обнаруживается, что Г. Исхаки развивает в драме собственно тюрко-татарскую идентичность, ту идентичность, основы которой были заложены еще Ш. Марджани. В реальности, национальная идентичность, развиваемая эмигрантом, противоречила той «булгарской» идентичности, которую пытались с 1940-х гг. навязать татарам через специальное постановление коммуно-большевистские шовинистические руководители СССР. В построениях Г. Исхаки отчетливо видна близость с теми идеологами татар современности, которые начали развивать тюрко-татарскую идентичность позднесоветского и постсоветского периодов[48].
[1] Сәхапов Ә. Исхакый һәм XX гасыр татар әдәбияты. Монография. – Казан: Татар «Мирас» кит. нәшр., 1997. – 394 б.
[2] Миңнегулов Х.Г. Исхакыйның мөһаҗирлектәге иҗаты. – Казан: Тат. кит. нәшр., 2004. – 55 б.
[3] Сәхапов Ә. Исхакый… – 392–393 б.
[4] Там же. – 56–57 бб.
[5] Нуриев Г.С. Г. Исхакыйның «Олуг Мөхәммәд» тарихи трагедиясе поэтикасы // Гаяз Исхакый иҗаты: хәзерге караш: Г. Исхакыйның тууына 130 ел тулуга багышланган халыкара фәнни-гамәли конференция материаллары (11 декабрь, 2008 ). – Казан, 2008. – 90–91 б.
[6] Ә. Сәхапов. Исхакый… – 56 б.
[7] Исхаки Г. Улу-Мөхәммәд. Әсәрләр. 15 томда. 5 т. – Казан, 2009. – 448 б.
[8] Там же.
[9] Там же. – 457 б.
[10] Там же. – 446 б.
[11] Там же. – 452 б.
[12] Там же. – 458 б.
[13] Там же. – 487 б.
[14] Там же. – 511 б.
[15] Там же. – 460 б.
[16] Там же. – 489 б.
[17] Там же. – 490 б.
[18] Там же. – 461 б.
[19] Там же. – 448 б.
[20] Там же. – 503 б.
[21] Там же. – 514 б.
[22] Там же. – 451 б.
[23] Там же.
[24] Там же. – 443 б.
[25] Там же. – 445 б.
[26] Там же.
[27] Там же. – 448 б.
[28] Там же. – 450 б.
[29] Там же. – 451 б.
[30] Там же. – 505 б.
[31] Там же. – 506 б.
[32] Там же.
[33] Там же. – 507 б.
[34] Там же. – 509 б.
[35] Там же. – 511 б.
[36] Там же. – 474 б.
[37] Там же. – 474 б.
[38] Там же. – 491 б.
[39] Там же. – 468 б.
[40] Там же. – 451 б.
[41] Там же. – 453 б.
[42] Там же. – 457 б.
[43] Мусин Ф. Гаяз Исхакый (Тормышы һәм эшчәнлеге). – Казан: Тат. кит. нәшр., 1998. – 172 б.
[44] Там же. – С. 460.
[45] Там же. – С. 467.
[46] Там же.
[47] Там же. – С. 508.
[48] Исхаков Д.М. Проблемы становления и транформации татарской нации. – Казань: Мастер-Лайн, 1997. – С. 92–99, 194–230.А.К. Бикяшева http://orda-online.ru/stati/problema-tatarskoj-identichnosti-v-istoricheskoj-drame-g.-isxaki-«ulu-muxammed».html
|
