…пасность в ряде стран, ведет к пролитию крови невинных людей, конфискации имущества и неприкосновенной собственности. Существует большая разница и огромное расстояние между делами муджтахидов, применением положений и норм шариата, с одной стороны, и между распространением знаний, разъяснением суждений и норм, приоритетом да’ва и искусством риторики. Об этом говорил Аш-Шафи’и, анализируя действия тех, кто противодействует фетве: «если бы дело обстояло таким образом, они должны выступать и издавать фетву о разрешенном и запретном, в противном же случае они должны говорить о знании, но не издавать фетву». Улем-муджтахид лучше, чем кто-либо другой, знает заслуги ученых, а его сочинения и научные труды свидетельствуют о его глубоких познаниях, позволяющих ему самостоятельно выносить решения по вопросам мусульманского права.

11. Неверие («куфр») не является доводом, оправдывающим совершение агрессии в отношении людей, посягательство на их жизнь и имущество. Категорически запрещается чинить препятствия немусульманам, живущим среди мусульман, тем, кто сам обеспечивает безопасность своей жизни, имущества и репутации. Это нельзя делать ни преднамеренно, ни под предлогом нападения (ночью), ни путем сбрасывания щита или стрельбы из катапульты. Такие действия (если бы они произошли) являлись бы примером непропорционального применения норм шариата в других (отличающихся)условиях. Существуют определенные убедительные и очевидные свидетельства и примеры того, как надо действовать в подобных условиях. Армии и войска в истории Ислама действовали исключительно в интересах этих людей (немусульман), предоставляя последним возможность узнать, что такое Ислам и создавая тем самым условия для распространения среди них да’ва. Шейх-уль-ислам объяснил, что бой (сражение) в Исламе не проводится из-за неверия (куфра) противника. Цель сражения - дать отпор агрессии. В Послании о бое (сражении) он писал: «Войны, которые вел Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) против язычников (27 походов), показали, что агрессорами и виновниками этих действий были язычники. Это подтверждает тот факт, что основной принцип отношений мусульман с язычниками - это мир, а не война. Если бы этим принципом была война, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) действовал бы подобным образом. Но из Его жизнеописания явствует, что Он никогда не начинал боевые действия». (Послание о бое, 125).

12. Убийство человека на основании его документа или гражданства является вопиющей несправедливостью, актом, наносящим вред и противоречащим Исламу. Резюмируя сказанное, следует отметить, что в те времена предписывалось вести мирный джихад, в том числе, джихад души, заключавшийся в повиновении Аллаху. Об этом говорят хадисы («среди них - любовь к родителям»), («вот и веди джихад за них (за родителей)». Шейх-уль-ислам Таки эд-Дин ибн Таймийя дал следующее определение джихаду: «он включает явные и тайные виды поклонения, среди которых: любовь к Аллаху, верность Ему, упование на Всевышнего, вручение Ему своей души и имущества, терпение, благочестие, произнесение имени Аллаха, подкрепляя это делами, сердцем, да’ва (призывом), аргументом, языком, мнением, образом действий, работой, имуществом. Ваш джихад - это любовь, верность, упование, произнесение имени Аллаха. Что же касается джихада путем ведения боя (военного джихада), то это сатанинский обман для незавершенных условий и требований. Здесь уместно вспомнить слова имама аль-Харамейна о том, что «если бой ведется только с целью убийства и уничтожения, то это позорное деяние». Эти слова относились к военным действиям тиранов и деспотов.

2. Такфир и применение норм шариата

• Необдуманность в такфире является большим злом и огромной опасностью. Сколько бед, пагубных последствий и печальных результатов принес умме такой подход! В этом вопросе не должны проявлять поспешность те, которые обладают минимумом богобоязненности, хотя бы небольшими знаниями и сохраняют спокойствие духа, те, чьи сердца разрываются, души страшатся, а поджилки трясутся (от опасности такого шага). Имам Аш-Шавкани, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Итак, льются слезы, оплакивается Ислам и мусульмане после того, как религиозная нетерпимость овладела умами большинства мусульман, обвиняющих друг друга в куфре, не из-за Сунны, Корана, пояснения от Аллаха и доказательств, а из-за разнузданной религиозной нетерпимости. В результате этого сатана проклятый смог разобщить слово мусульман и заставил (научил) их принуждать друг друга даже в том, что подобно мельчайшей пыли в воздухе или пустынному миражу. О Аллах, какая беда нависла над религией и мусульманами! Такой угрозы на пути верующих еще не было!

• Неправомерный и лишенный смысла такфир по отношению к мусульманам оборачивается большим злом и чреват пагубными последствиями, главное из которых - утрата ценности справедливости. А ценность справедливости требует, чтобы выносящий суждение по такфиру был подготовленным и компетентным человеком. В то же время тот, кому приписывают неверие (куфр), должен иметь право на самозащиту и на заявление о допущенной в отношении него несправедливости. К пагубным последствиям такфира относится оправдание кровопролития в отношении лица, которому приписывается неверие, присвоение его имущества, разлучение этого лица с его женой, разрыв взаимоотношений между ним и мусульманами. Он лишается права наследовать, быть опекуном. После смерти его тело не подлежит омовению, завертыванию в саван, над ним не совершается намаз, вводится запрет на его погребение на мусульманском кладбище. Если такие действия предпринимаются по отношению к тому, кто этого не заслуживает, это может привести к расколу уммы, кровопролитию и неправомерному присвоению имущества. Кроме этого, к пагубным последствиям относится лишение неповинующихсявозможности раскаяния, что вызывает отчаяние и уменьшает надежды на милость Аллаха.

• Недопустим такфир в отношении мусульманина (независимо от того, благочестивым он является или распутником) только на основании его слов или дел, истолкованных как свидетельство неверия. Недопустим такфир в отношении мусульманина без ведома последнего. В этом случае необходимо привести соответствующие аргументы, которые должны основываться на определенных положениях и опровергать вынесение такого суждения. Ибн Таймийя сказал, что «никто не имеет права обвинить в неверии мусульманина. Если он (мусульманин) допустил ошибку, должны быть приведены и разъяснены соответствующие доводы. Если же доказано, что он (мусульманин) принял Ислам, сомнения в отношении него могут отпасть только после того, как будут выдвинуты аргументы и исчезнут все имеющиеся подозрения». Аз-Захаби сказал: «У аль-Аш’ари есть слова, которые мне очень нравятся. Эти слова подтверждены аль-Байхаки, который слышал Абу Хазема аль-Абдави, который, в свою очередь, ссылался на Захира ибн Ахмеда ас-Сархаси, который сказал: «Незадолго до прихода в мой дом в Багдаде, Абу Хасан алъ-Аш ‘ари пригласил меня к себе. Когда я пришел к нему, он сказал: «Свидетельствую, что я не обвиняю в неверии никого из мусульман. Ведь все говорят об одном Боге. Разными являются только слова, в которые облекаются их суждения». Тогда я сказал ему: «Именно таким образом я исповедую свою веру».

• Подобно этому наш шейх Ибн Таймийя говорил в конце своей жизни: «Я не обвиняю в неверии никого из уммы». Он также говорил: «Пророк, да пребудет над ним мир и молитва Аллаха, сказал: «Только верующий сохраняет обычай омовения». Тот, кто придерживается обычая омовения, является мусульманином».¹

Истинные улемы не обвиняют в неверии никого из мусульман.

• Такфир является исключительным правом Всевышнего Аллаха, хвала Ему! Никто не может быть наказан на этом основании. Если же кто-то будет наказан или притеснен, но при этом будут отсутствовать признаки религиозной нетерпимости или ненависти по отношению к противникам, тогда такфир будет считаться суждением, основанным на шариате и базирующимся на положениях и принципах, таких как разница между обобщением и определением, между меньшим и большим суждением, а также выдвижение аргумента.

• Ни один человек, даже если он является муджтахидом, обладающим знанием и специалистом в да’ва, не может выдвигать такфир, готовить и выдвигать аргументы против кого-либо. Необходимо вынесение юридического (судебного) суждения улемами, которые имеют соответствующие полномочия, удостоверенные Верховным кадием. Выносить суждение по неверию и его признакам в отношении знатных лиц, групп, организаций и целых стран должны обладающие глубокими познаниями улемы, работающие в судебных органах. Дело в том, что в отношении неверия должно быть принято судебное решение, базирующееся на соответствующих положениях и укладывающееся в определенные рамки. Если речь идет о немусульманской стране, этим вопросом должны заниматься уважаемые и известные своими познаниями и твердостью позиций улемы.

• Выносить суждение по всем случаям обвинения в неверии (куфр) и вероотступничества, не учитывая при этом различные прецеденты, не анализируя при этом разные ситуации и варианты, является крайностью, к которой прибегают некоторые фанатично настроенные лица, отличающиеся незнанием (невежеством) и слепой нетерпимостью, те, кто убежден в своем превосходстве над другими людьми.

• Проявления дружбы по отношению к немусульманам, такие как осмотр больных (среди них), доброе отношение к ним, преподношение им подарков, поздравления их с прибавлением потомства, с каким-то успехом, с выздоровлением (после болезни) - все это не является запретным делом. Наоборот, речь здесь идет о проявлении нравственности, к которой призывает Ислам. Шейх-уль-ислам Ибн Таймийя сказал: «Можно навещать их больных, поздравлять их с радостным событием, соболезновать им, когда случается несчастье, как об этом говорил аль-Мурдауи». (4/221).

Что означает понятие «верность» («преданность»)? Это понятие связано с верностью или преданностью вере, религии, но (парадоксальным образом) именно оно становится основой для обвинения в неверии того, кто следует этому. Известно, что чрезмерность в вопросе верности (преданности) и отречения было характерно преимущественно для хариджитов, которые строили свое учение (мазхаб), считая это шестым столпом Ислама. К этому критически относился имам Ахмед ибн Ханбал, да смилостивится над ним Аллах. В своем труде «Книга сунны» он писал, что «верность и отречение (в такой трактовке) являются ересью».

Группа хариджитов отошла (от Ислама) именно в трактовке понятий преданности и отречения. Она считала, что правы в данном вопросе только те, кто верит в положение их учения, считающего правильным обвинение в неверии совершающего грехи и особенно смертные грехи. Их позиция по отношению к сподвижникам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) заключается в том, что они признавали Абу Бакра и Умара и отрекались от Усмана и Али. Понятие «отречение» употребляется чаще всего по отношению к действиям, а не к людям.

Всевышний сказал: «Если же они ослушаются тебя, то скажи: «Я не причастен к тому, что вы совершаете!» «Аш-Шуара», 216.

Пророк, да пребудет над ним мир и молитва Аллаха, сказал: «О Аллах! Я не причастен к тому, что сделал Халид».

Что же касается верности (преданности) с целью получения пользы в этом мире, доброго общения, поиска путей согласия в совместной жизни, то это не является порицаемым поступком. Наоборот, это одобряется. Наш господин Юсеф сказал правителю Египта: «Назначь меня управлять хранилищами земли, ибо я - знающий хранитель». Сподвижники (Пророка), находясь на земле Эфиопии, присягали в верности ан-Нажаши до принятия им Ислама, так как он был справедливым христианским правителем. Поэтому нет никаких разногласий относительно того, дозволено или нет совершение такого вида присяги (верности). Аль-Фахр Ар-Рази в своем «Большом толковании» приводит в этой связи слова Всевышнего Аллаха: «Пусть верующие не берут себе близкими неверных помимо верующих. А кто сделает это, у того с Аллахом нет ничего общего, если вы только не будете опасаться их». «Алу Имран», 28.

Он также упомянул третий вид, который является запретным, но не относится к куфру. Это хорошие отношения с ними в распутстве и в нанесении ущерба мусульманам. Об этом говорится в суре «Испытуемая»: «О вы, которые уверовали! Не вступайте в дружбу с Моим врагом и вашим врагом. Вы предлагаете им дружбу, но они до того отвергли истину, которая явилась вам. Они изгоняют Посланника и вас... (за то, что вы веруете в Аллаха, Господа нашего)». «Алъ-Мумтахина», 1. В истории Хатыба Ибн Абу Балта’а, да будет доволен им Аллах, говорится, что «он послал письмо врагу; речь шла о планах мусульман по походу и завоеванию (неверных). Этот человек не являлся ни неверным (кяфиром), ни хариджитом. Его упрекнули в этом поступке, а он отделался извинениями.

Четыре имама достигли согласия в том, что если мусульманин является лазутчиком (шпионом) неверных, его нельзя считать неверным (кяфиром), если он не принял куфр (не стал неверным по убеждению). Это пояснил имам аш-Шафи’и, да пребудет над ним милость Аллаха.

Итак, верность (преданность) бывает трех видов: разрешенной (иногда становится необходимой, обязательной или желательной, - в зависимости от цели и потребности); неверием, если это является убеждением; запретным, но не неверием, если речь идет о безнравственности, которая касается и мусульманина, и немусульманина.

Верность (преданность) близким необходима, подобно хадису от Асмы. Сообщается, что Асма бинт Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «(В своё время) ко мне приехала моя мать, которая при жизни посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) была многобожницей, и я обратилась за советом к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), сказав: «Ко мне приехала моя мать, которая чего-то хочет, так следует ли мне поддерживать отношения с ней?» Он ответил: «Да, тебе следует делать это». (Алъ-Бухари; Муслим)

• Врожденная тяга или характерная для человека любовь к родственникам из немусульман не противоречит концепции помощи и невиновности (оправдания) за исключением тех случаев, когда речь идет о невыполнении долга или о совершении запрещенного поступка. Всевышний сказал: «[Однако кровные] родственники ближе друг к другу [по наследованию], согласно Писанию Аллаха». «Алъ-Анфалъ», 75.

• Недопустимо проявление вражды к немусульманину, если последний мирно относится к мусульманам, особенно если это происходит в процессе да’ва или призыва, требующего дружеского отношения. Оправдательное суждение на этот счет выносится после доказательства невиновности и предупреждения. Необходимо заявить о невиновности (того или иного лица) и о его непричастности к тем или иным нарушениям, таким, как поклонению не Аллаху (во всех случаях).

• Разрешается обращаться в местный суд в случае отсутствия законной альтернативы, достаточной для возвращения прав и признания несправедливого характера (предыдущего) решения. Это не противоречит основам веры, не умаляет необходимости выполнения долга. Важно, чтобы требования, выдвинутые перед судом, были законными, а выносимые суждения соответствовали истине. Улемы

установили, что неверие проявляется в том, что запретное считается разрешенным, а не в действии. Такое толкование дал Ибн Аббас и другие улемы.

3. Халифат

- Великий имамат является одной из величайших целей религии (Ислама). Он замещает пророчество в вопросе защиты религии и в определении политики (в мире) по отношению к нему (имамату). Стремление к его созданию зависит от существующих способностей и возможностей.

- Если в течение какого-либо времени верховный правитель не появляется (вследствие слабости или неспособности), тогда подтверждается согласие по вопросам дальнейшего пути, указывается на недопустимость разобщения в религии и стремление (усилиями улемов и реформаторов (примиряющих)) определить цели единства и союза в соответствии с имеющимися возможностями и потенциалом. Это приблизит своевременное осуществление благих дел и сохранит согласие по основам Ислама. В качестве примера можно привести Организацию исламского сотрудничества (до 2011 года - Организация Исламская конференция -прим, переводчика). Эта организация является своеобразной формой единства и сплочения. Этот принцип был провозглашен Ас-Синхори после падения халифата, Халифат был формой сплочения, поддержки веры, установления мира, отпора агрессии, заключения договоров. Большинство вопросов имамата не имеют ничего общего с поведением, направленным на разрыв (отношений), они связаны с духовным убеждением, как об этом говорит аль-Гаяси.

Иджтихад открыт для тех, кто занят поисками лучшей формы (мыслей). Военные действия (бой) не являются оптимальным вариантом действий, особенно сейчас, в эпоху производства оружия массового уничтожения, применение которого противоречит миссии Ислама и других мировых религий.

После окончания первого века мусульмане не объединялись в одно государство. Существовали государства Идрисов в Марокко, Омейядов в Андалусии. Люди вели войны не во имя создания единого халифата. Ущерб, наносимый военными действиями, сильнее, чем отсутствие единого халифата.

4. Патриотизм и мирное сосуществование

- Патриотизм, принадлежность к своей Родине, не являются чертами, проявляющимися исключительно во времена войн и бедствий. Это - свойства человеческой души, благодаря которым строятся отношения человека с другими людьми - его соотечественниками, разделяющими его любовь к Родине. Таким образом, человек сосуществует вместе с мусульманами и немусульманами в интересах Родины, укрепляя ее силу и мощь.

- Недопустимо совершать агрессивные действия в отношении немусульман, посягать на их имущество, так как принадлежность к (одной) Родине и сосуществование на ее земле в духе Ислама, предполагает справедливое и доброе отношение ко всем ее жителям. Ведь они все (как граждане одной страны) имеют соответствующие права, даже исповедуя не нашу религию. История является лучшим свидетельством справедливого характера Ислама по отношению к иноверцам, проживающим среди мусульман и находящихся под властью Ислама.

- Справедливость Ислама и мусульман, (мирно) сосуществующих с людьми Писания (иудеи и христиане - прим. переводчика) настолько очевидна, что удивляет даже последних (людей Писания). Ислам запрещает притеснять их и предписывает справедливо относиться к ним, быть добрым и милостивым по отношению к ним. Ислам не только оставил их исповедовать свою религию - «Нет принуждения в религии» («Алъ-Бакара», 256), - но и указывает на необходимость защиты этих людей, охраны их репутации и гарантии их прав. Ислам предписывает мусульманскому правителю защищать их церкви, храмы, монастыри и другие места отправления (ими) культа, о чем говорится в Договоре о защите («‘акд аз-зимма»), охраняя тем самым их Писание (возможно, имеются в виду Ветхий и Новый заветы - прим. переводчика) и исполняя обещание их защиты.

- Необходимо уважать законы страны, в которой живут мусульмане, руководствоваться этими законами, соответствующими вероисповеданию, учитывая тот факт, что эти законы укрепляют ценности справедливости, человеческого достоинства, уважения человека. Принцип мирного сосуществования и терпимость по отношению к иноверцам являются законом для мусульман и немусульман в исламских странах, а также законом для мусульман и немусульман в неисламских странах. Такой же закон существовал во времена сподвижников Пророка, да пребудет над ним мир и молитва Аллаха, живших в Эфиопии. Сподвижники Пророка, да пребудет над ним мир и молитва Аллаха, жили в Эфиопии, не нарушая местных законов, не попирая суверенитет этой страны и не нанося ущерба ее безопасности. При этом они сохраняли свою веру в единого Бога, соблюдали шариат, мудро поддерживая добрососедские отношения с местным населением. Хадис, переданный аль-Байхаки и другими, применим к положению меньшинств (речь идет о том, чтобы исправить себя) В нем говорится: «О, Фудейк, выстаивай молитву, выплачивай закят, изгони зло, живи среди своего народа там, где хочешь!»

Мусульмане обязаны относиться ко всем людям с добрыми намерениями. Всевышний сказал: «Говорите людям хорошее». «Алъ-Бакара», 83. В одном из хадисов говорится: «И придерживайся благонравия в отношениях с людьми». В другом хадисе говорится: «Мусульманин - это тот, кто не причиняет людям вреда своим языком и своими руками, а муджахид - это тот, кто отдает все силы и душу в повиновении Аллаху».

Обратите внимание на слово люди, включающее в себя и мусульман, и немусульман. Основа отношения к немусульманам зиждется на мирных намерениях и любви между людьми. В хадисе сказано: «Не уверует никто из вас, пока не полюбит он для брата своего то, что любит для себя». В толковании этого хадиса аль-Хафиз Ибн Раджаб говорит: «Братство, упомянутое в этом хадисе, касается всего человечества». Того же мнения придерживается и Имам ан-Навави. Отношения между людьми и народами основаны на справедливости, - как сказано в Коране: «Аллах повелевает быть справедливыми и творить добрые дела». Надо творить добро, давать пищу нуждающимся, раздавать бедным часть своих денег во имя единства и солидарности в обществе. Необходимо относиться к исповедующим другую веру дружелюбно и с любовью. Всевышний Аллах сказал: «Не дает вам Аллах запрета о тех, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ, благодетельствовать им и быть справедливыми к ним, - ведь Аллах любит справедливых!» «Алъ-Мумтахина», 8.

Всевышний Аллах сказал: «Нет принуждения в религии!» и повелел приветствовать людей.

Один человек спросил Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Какое проявление Ислама является наилучшим?» Он ответил: «Лучшее состоит в том, чтобы ты кормил людей и приветствовал тех, кого знаешь, и кого не знаешь».

Поэтому основа Ислама состоит в призыве (к пути Господа) тем, что лучше. Выдающийся улем, имам, шейх Ат-Тахир Ибн Ашур отметил в своем ценном толковании, что священный аят упоминает о трех средствах призыва (да‘ва). «Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом». «Ан-Нахл», 125.

Ибн Ашур сказал: «Каждый, кто следует по пути Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), направляя людей и указывая на подобающее людям поведение, должен следовать трем вещам: мудрости, хорошему увещеванию (проповеди) и обсуждению (спору) при помощи того, что лучше. В противном случае такой человек будет отклоняться от мусульманских обычаев (этикета) и не будет достойным для ведения политики уммы. А в этом - опасность интересам уммы. (Ибн Ашур, «Ат-Тахриру агп-Танвир», 1/334.)

Эта религия в основном распространялась путем диалога (бесед), а не силой. В первом веке по хиджре патриарх Ясуа Яфа написал письмо митрополиту Симону, в котором выразил свое удивление тем, что христиане отказываются от своей религии. Далее он сказал: «Они («мусульмане») не борются с христианской верой, а, наоборот, относятся к ней с симпатией, они почитают святых Бога нашего, жертвуют церквям и монастырям. Почему же христиане отказываются от своей веры?»

Таков наш совет братьям нашим. Именно в это мы верим. Исправляйте себя, следуйте своей религии, почитайте соседей ваших - мусульман и немусульман. Улемы достигли согласия в том, что сосед-немусульманин имеет право жить рядом с вами, должен пользоваться уважением, должен быть окружен вашей заботой. Распространяйте идеи мира, учите детей ваших любви и согласию. Именно так будет распространяться и процветать Ислам!

- Ислам - это религия открытости, взаимодействия и сосуществования с иноверцами. Ислам не выступает за изоляцию, не поддерживает монашество, а исходит из убеждения в необходимости диалога, плодотворного и конструктивного взаимодействия, установления мира, исходя из закона взаимного сдерживания. Ислам провозглашает принцип взаимного сдерживания, а не столкновения цивилизаций.

- Сосуществование и диалог между цивилизациями является одним из проявлений принципа мирного цивилизованного взаимного сдерживания, основой предписанного Исламом регулирования отношений с другими цивилизациями. Такой подход служит основой цели межцивилизационных устремлений - освоению Земли и борьбы с попытками ее порчи. «Если бы Аллах не сдерживал одних людей посредством других, то земля пришла бы в расстройство. Однако Аллах милостив к мирам!» «Алъ-Бакара», 251.

- Истинный суверенитет в мире различных наций и цивилизаций - это суверенитет нравственности (морали), принципов и ценностей, а не господство силы, мощи и насилия. Исходя из этого постулата, мы уверены в необходимости мирного сосуществования, во взаимодействии, а не в столкновении цивилизаций, в их сдерживании, а не в борьбе между ними.

Настоящая Декларация принята на Международной богословской конференции «Исламская доктрина против радикализма» (25-27 мая 2012 года, Москва - Грозный), организаторами которой выступили:

Международный центр «Васатыйя» (Кувейт), Российский центр «Васатыйя» (Москва), Международный Союз исламских ученых (Катар) при поддержке Регионального общественного Фонда им. Героя России А. Кадырова и при содействии Фонда поддержки исламской культуры, науки и образования

Источник: ansar.ru